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PROPUESTA CONTRA EL REZAGO VIRREINAL

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cholo soy

Escribe: Milciades Ruiz

Transcribo a continuación algunos párrafos del libro: “Trazos para una República Equitativa” del cual soy autor, con la finalidad de aportar ideas para la confrontación electoral. El libro posee numerosas propuestas de cambio y planteamientos que pueden ser asumidos por movimientos de izquierda.

(…)

Ahora mismo, con todo cinismo, se dice el “Perú de todas las sangres” para justificar situaciones por conveniencia, pero los cholos saben que no son palabras sinceras, que las dicen hipócritamente, porque a la hora de la verdad eso no se cumple y los mestizos siguen segregados como siempre. Los cholos están vetados para acceder a la alta oficialidad naval, aérea y hasta del mismo ejército. No hay oficiales aimaras, quechuas ni menos de nacionalidades amazónicas. El lugar de los descendientes del Tahuantinsuyo es la tropa y no la oficialidad.

Pero veamos el panorama que nos reporta el Instituto Nacional de Estadística e Informática –INEI–, con cifras de sus encuestas nacionales de hogares –ENAHO–y allí encontramos que, pese a los prejuicios de reconocerse cholo, la misma población se identifica racialmente como lo señala el siguiente informe:

ENCUESTA NACIONAL DE HOGARES CONTINUA- INEI 2006”

7.3 Autopercepción étnica”

La ENAHO también investigó acerca de la percepción individual con relación a autoclasificarse en un grupo étnico, considerando su origen de acuerdo a sus antepasados y costumbres, es decir, reconocer su pertenencia a un grupo étnico.

El 59,5% de la población de 12 y más años de edad se considera mestiza, un 22,7% quechua, 4,9% declararon ser blancos, 2,7% aymaras y 1,8% nativos de la Amazonía. El 1,6% de la población se considera de acuerdo a sus antepasados o costumbres como negro, mulato o zambo”

Queda claro pues, que no hay correspondencia entr el usufructo del poder y la composición de la sociedad peruana con cerca del 90% de cholos e indígenas, mantenidos a raya lejos de las decisiones nacionales. Pero por índice de reproducción, la masa mestiza e indígena seguirá aumentando su proporción y ya llegará su momento de justicia. Pero este podría ser traumático, como lo fue la Revolución Francesa, si se les sigue negando el acceso al poder.

7. INTEGRACIÓN Y UNIDAD

Es necesario poner fin a la desarticulación social iniciando un proceso de integración de todas las vertientes étnicas, civiles y militares. Costeños, serranos y selváticos, norteños y sureños, aimaras, quechuas, chancas, huancas, moches, mashiguengas, shipibos, campas, y demás grupos étnicos peruanos. Todos, incluyendo afroperuanos, compatriotas descendientes asiáticos, europeos y más, sin segregación de ninguno deben acceder a los mismos derechos, a las mismas oportunidades. No retóricamente sino de manera real.

De acuerdo con el estudio “Discriminación en el Perú. Exploraciones en el Estado, la empresa y el mercado laboral”, realizado por Francisco Galarza, Liuba Kogan y Gustavo Yamada, investigadores de la Universidad del Pacífico, que se difundió el 20 de noviembre del 2012 en los medios de prensa, dio por resultado que los apellidos considerados “blancos” (Bresciani, De la Puente y Camogliano) fueron más solicitados por los empleadores que los de origen andino (Orcco, Chanca y Ccolque), con diferencia de casi el doble: 15,9% de respuesta para los “blancos” frente a 7,2% de los “andinos”.

Uno de los requisitos habituales para acceder a un trabajo es tener “buena presencia”, sin que las autoridades hagan algo por corregir tan grotesca discriminación. De plano se descarta a los postulantes nativos considerados por los discriminadores como de clase inferior, por su talla y color de piel. Pueden ser muy hábiles, muy preparados pero no cumplen el requisito de “buena presencia”. Peor aún si tienen alguna falla genética ya sea sexual o de otra índole.

Casos como este, se repiten en diferentes instituciones y empresas, fuerzas armadas, organizaciones sociales, centros educativos, cuerpo diplomático, etc. Es que la discriminación soterrada está muy arraigada dentro de nosotros, lo que se traduce en comportamientos que impiden la integración social.

Lo peor de todo es que los comportamientos discriminatorios y despectivos se ejercen mayormente contra las razas nativas, que son las dueñas originales del suelo peruano. Cholos y cholas son menospreciados, maltratados y humillados injustamente sin tener culpa alguna de la postergación que, los ha puesto en condiciones desventajosas desde que perdieron poder sobre su territorio tras la conquista y coloniaje.

El Perú entero se llena de orgullo por su riqueza cultural prehispánica y mostramos ante el mundo nuestras admirables joyas arqueológicas, pero en la práctica tenemos un comportamiento despectivo contra los descendientes de esas culturas. Se les cierra las puertas a quienes tienen más derecho que nosotros por ser nuestros más auténticos compatriotas.

Un ex presidente de pura sangre japonesa aplicó un plan macabro contra la raza nativa de manera similar al racismo que aplicaron los nazis. El 20 de julio del 2002 el Ministro de Salud presentó al Congreso de la República el informe en el que se acusa a dicho ex mandatario de haber dirigido un plan de esterilizaciones forzosas contra mujeres pobres.

Según ese informe, se aplicó este plan “bajo presiones, amenazas e incentivos con alimentos, sin que fueran debidamente informadas” a más de 200.000 mujeres, la mayoría indígenas, entre 1996 y el 2000, de las cuales 18 murieron. El objetivo no era la prevención de epidemias, sino que disminuyera el número de nacimientos en los sectores más pobres de Perú.

Es un caso de discriminación genocida por razones de pobreza, condición que adolecen los damnificados del sistema. El 15 de agosto del 2011, la Ministra de la Mujer, Aída García Naranjo, dijo a la prensa que las víctimas no sólo fueron mujeres sino también hombres esterilizados. “[...] se les ofrecía semillas, palas, picos, instrumentos de labranza, es decir, se utilizó la pobreza para abusar en conjunto de estas personas”.

Este ensañamiento contra los descendientes nativos es justificado por muchos y esta actitud, no contribuye a la unidad nacional. La injusticia genera violencia y la discriminación también genera pobreza, postergación, rebeldías y subversión. Ninguna estrategia militar antisubversiva resuelve el problema atacando las consecuencias porque el problema no es militar, sino de justicia social.

La discriminación social en nuestro país tiene raíces muy profundas pero pasa desapercibida para la conciencia nacional, porque tenemos parte de la culpa y muchos pasan por encima sin percatarse de su trascendencia. Pero allí puede estar la clave de muchos de los problemas nacionales. Al discriminar, generamos resentimientos que pueden descontrolarse.

Uno puede estar muriéndose de sed sin percatarse que a dos metros de profundidad está pasando gran cantidad de agua. Así sucede con muchos políticos, que creen que los conflictos sociales se resuelven enviando tropas a reprimirlos sin importarles los muertos y heridos para salvar su zanganería sin arriesgar nada. La solución está en sus manos pero no ven allá de sus narices.

Los soldados y policías son personas del pueblo pero son obligados contra su voluntad a enfrentarse con sus hermanos del mismo origen, para favorecer a terceros.

La discriminación mata los sueños de mucha población joven y los condena de por vida a la postergación. Muchos jóvenes andinos quieren ser oficiales de la naval y de la fuerza aérea por vocación pero se les condiciona arbitrariamente interponiendo requisitos de biotipo que no concuerda con la genética de las culturas prehispánicas. ¿Qué tiene que ver la estatura con el coraje y la valentía genética?

Los pequeños pero valientes vietnamitas capturaban a los gigantes norteamericanos a pesar de sus tallas y tecnologías. Ellos lograron la liberación de su patria expulsando a la primera potencia mundial. La oficialidad militar de los países asiáticos corresponde con sus rasgos genéticos ancestrales. ¿Por qué entonces la arbitrariedad contra los peruanos más auténticos? ¿Por qué la oficialidad de nuestra fuerza armada no puede ser auténticamente mestiza como la mayoría nacional?

Más aún, el postulante cholo puede llegar exitosamente y figurar en la lista de cadetes aprobados, pero al día siguiente la lista definitiva es otra por orden superior. Pero también la discriminación está institucionalizada en todos los sectores empezando por la discriminación en los centros educativos religiosos exclusivos, hospitales exclusivos y hasta existen tribunales exclusivos.

Sin embargo, civiles y militares transitan un camino que se bifurca en la juventud sin tener posteriormente la oportunidad de compartir lazos de intimidad humana, de comprensión, de solidaridad y de aprendizaje recíproco. El mundo militar es una isla con cercos impenetrables. Sus habitantes no tienen la oportunidad de compenetrarse de las preocupaciones civiles, de sus ideales, de sus penurias y a la inversa.

La ciudad capital del Perú es la que concentra el mayor exclusivismo en muchísimos aspectos, incluyendo los políticos, económicos, culturales, etc. Estos exclusivismos, en el sentido de que la capital es la única que lo posee, ocasionan discriminación y migración obligatoria. De nada sirve una regionalización si se mantiene los exclusivismos de la capital.

Es necesario entonces iniciar un proceso de repliegue hacia los valles o cuencas, que permita establecer en estos ámbitos, las puertas de acceso a las oportunidades diversas para los peruanos postergados, tanto en lo que referente a las actividades estatales como a las privadas mediante estímulos que permitan descongestionar la capital nacional.

Hay organismos, fábricas y rubros de actividades que no son indispensables en la capital pero que podrían ser de gran repercusión económico social en el interior del país por conveniencia estratégica. Ya no se debe autorizar nuevas industrias e inversiones en la capital debiéndose derivar al interior del país con los incentivos correspondientes. Se puede empezar por las más simples e ir progresivamente alcanzando metas mayores.

La República Equitativa deberá buscar los mecanismos que permitan eliminar las barreras de toda discriminación racial y poner el contrapeso para corregir el desequilibrio del actual desbalance contra los descendientes nativos abusados de mil maneras. Las actitudes del comportamiento social discriminatorio suelen surgir desde nuestros hogares y la educación escolarizada. Desde allí hay que hacer el esfuerzo de forjar la integración y la unión entre peruanos.

Pero hay muchas formas de ir derribando las barreras de la discriminación estableciendo mecanismos de equidad que faciliten la integración. Hay que abrir las puertas cerradas al acceso de los discriminados. El exclusivismo y bloqueo social que impide la integración deberá ser corregido, en todas sus formas, mediante fórmulas equitativas.

Una propuesta a considerar es que el acceso a la carrera militar tenga condicionantes como las siguientes: el ingreso a la oficialidad debe hacerse a través de las universidades a fin de cortar las arbitrariedades, “recomendaciones” y la parcialidad de los jefes de las escuelas militares.

Segundo: se debería establecer cuotas de vacantes para todas las regiones del país a fin de evitar discriminaciones y favoritismos a la vez que se da legítima oportunidad a los jóvenes provincianos. Será de justicia y orgullo patriótico ver a mestizos como oficiales de alta graduación.

¿Por qué no tener vicealmirantes y contralmirantes Mamani, Condori, Cusi, Huallpa? ¿Cuál es la justificación para no tener generales de la fuerza aérea de apellidos y genotipos aymaras, mochicas, chancas?

No solamente es de justicia que los descendientes de las culturas prehispánicas puedan compartir con los peruanos mestizos y no mestizos de extracción extranjera oportunidades en todos los campos de actividad. También es de justicia y equidad racional que los nativos y mestizos tampoco discriminen a los peruanos de pura sangre extranjera.

Por otro lado, hay la postura política de mantener en estado primitivo a las comunidades nativas y a las comunidades campesinas manteniéndolas en una vitrina del pasado arcaico. Se promueve el culto a su cultura ancestral y forma de vida primitiva condenándolas a un enclaustramiento permanente que impide su incorporación a la modernidad.

Esta es una discriminación soterrada disfrazada de protección, no aceptable para nosotros, pero sí la propugnamos para los pobladores de las comunidades nativas, a quienes se les cierra el acceso al modernismo y a las oportunidades que disponen sus supuestos defensores. Si queremos ser equitativos con las poblaciones menos desarrolladas, tenemos que facilitarles el camino a la integración, equilibrando sus desventajas para que adquiera las mismas condiciones que tenemos para la generalidad de compatriotas.

Una necesaria medida de aliento a nuestros compatriotas postergados por motivos raciales sería reconocer la verdad histórica y reivindicar a los héroes autóctonos omitidos por la historia oficial, rescatando el protagonismo histórico de los mismos. Revalorar y resaltar los méritos de los descendientes de las culturas autóctonas, reconociéndolos como orgullo nacional.

El sinceramiento de nuestra historia es de suma importancia para la conciencia nacional. La falsedad y las tergiversaciones han generado desunión y resentimientos nacionales, por la arbitrariedad histórica, que aún se sigue practicando desde los poderes de gobierno nacional.Generar una cultura de integración entre peruanos, derribando prejuicios, tergiversaciones arbitrarias y barreras aislacionistas es una condición de paz interna y de unidad patriótica.

 

NOTAS PARA LA CONFRONTACIÓN ELECTORAL

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debate

Escribe: Milciades Ruiz

Con el fin de contribuir a la solidez de nuestros argumentos en los debates electorales esbozo algunos criterios que puedan ser de utilidad en la confrontación con las fuerzas de derecha. La Nueva Democracia que podamos prometer puede tener muchos aspectos innovadores factibles de realizar aun dentro de las condiciones actuales pero es necesario tener fundamento para posesionarse bien en el campo del debate y salir airoso de la contienda.

Solemos decir que la derecha solo puede ofrecer más de lo mismo. Pero también podemos decir eso de la izquierda si es que no hay una diferenciación categórica de calidad en nuestras propuestas. El candidato descendiente de alemanes y nacionalizado estadounidense podrá ponerse sombrero, usar ropa corriente como nosotros, ponerse chullo y poncho en su campaña política pero sigue siendo un “gringo” para nuestro pueblo. Podrá ofrecer agua y desagüe y todo aquello que no toque la esencia del actual sistema de dominación pero será siempre solo un cambio de ropaje bajo el cual se esconde el monstruo político que nos oprime.

Tras siglos de alienación mental para nuestra adaptación al sistema de dominación estamos con una predisposición política condicionada que es alimentada permanentemente por los medios informativos, que no es solo prensa sino también es sistema educativo, religión, sistema cultural, etc. Uno de los aspectos profundamente arraigados es la forma en que se gobierna que no es cuestionada ni por la izquierda. Se participa del caudillismo y el presidencialismo sin objeciones. ¿No podemos ofrecer algo distinto?

Se nos ha inculcado el culto al presidente por encima de toda democracia. Es el ídolo inobjetable. Para los peruanos del último escalón la máxima autoridad es la asamblea general y el presidente solo ejecuta los acuerdos de esta. Pero en las alturas esta democracia es cambiada. El presidente de la república es el “gobernante” del país y no la Asamblea Nacional o, Congreso de la República. La asamblea general de una organización de base puede destituir al presidente y a toda la Junta Directiva pero esto es inaceptable en nuestra “Democracia” de gobierno nacional.

El caudillo ganador de las elecciones presidenciales tiene también mayoría en el Congreso de la República. Como nadie se atreve a cuestionar al presidente o Jefe del partido, este maneja el Congreso también (O a través de él, su cónyuge y allegados) dando órdenes a la bancada mayoritaria y si esta no es suficiente se negocia con otras bancadas. Todo esto es aceptado como legítimo siendo antidemocrático. Este manejo personalizado no es cuestionado por los grupos de derecha ni de izquierda pero nuestro pueblo si lo hace y detesta esta forma de gobierno.

Entonces bien haría la izquierda en ofrecer un gobierno despersonalizado. Tenemos que rechazar el absolutismo de las monarquías políticas. La propuesta no es del candidato sino del movimiento político. Tampoco el monarca es el dueño del partido, el que se auto designa, define los planteamientos ideológicos, programas y lista de postulantes al Congreso. Aun triunfando, el presidente electo siempre estará sujeto al movimiento político y no al revés como sucede tradicionalmente. Tenemos que dar muestras de la superioridad de nuestros criterios democráticos.

Por otro lado, quienes aspiran a gobernar deben saber que la felicidad de un pueblo depende de la prosperidad económicadel país. Pero este concepto básico suele ser tergiversado por la derecha. Hablan de la prosperidad del Perú en alusión a la inversión extranjera minera que supuestamente trae gran crecimiento y bonanza económica. Pero aquí hay una falacia tramposa que tergiversa los conceptos pues dicha bonanza solo fue presupuestal o bonanza fiscal, pero no hubo bonanza estructural. La primera solo es pasajera en tanto que la segunda es sostenible porque se traduce en desarrollo.

Bonanza del aparato estatal no es lo mismo que bonanza estructural de la economía nacional. Con el alza de los precios internacionales mineros hubo mayores ingresos estatales por tributación, pero en realidad la prosperidad verdadera ha sido para los inversionistas extranjeros que son los dueños de los productos mineros. Concedemos nuestras riquezas naturales para enriquecer a quienes nos oprimen.

La carroña tributaria que nos dejaron solo dio prosperidad por breve tiempo a las arcas nacionalespero no a la economía popular. Pero esta prosperidad fiscal solo ha servido para engordar a inversionistas contratistas de obras del Estado y para favorecer a las altas esferas del gobierno corrupto más no, a todos los peruanos. El resultado contrastante de esta falacia es una alta delincuencia en las calles por el desempleo juvenil.

Entonces cuando los izquierdistas hablamos de prosperidad nacional nos estamos refiriendo a la prosperidad económica estructural que beneficia a todos los peruanos y no solamente a los que más tienen. Aunque hay un sector social que no necesita ayuda, la gran mayoría sí la necesita porque no tiene nada. Entonces, la izquierda opta por buscar el equilibrio económico mediante medidas compensatorias de equidad. Sin democracia económica no puede haber democracia de ningún tipo. Este es uno de los criterios fundamentales de nuestro proyecto político.

Pero la prosperidad personal, familiar, zonal, regional y nacional depende de la capacidad de acumulación de riqueza. No hay prosperidad si no hay acumulación y no hay acumulación si no hay inversión. Pero una cosa es la inversión nacional y otra, la inversión extranjera. Desde luego, los ricos tienen una alta capacidad de acumulación, mientras que los pobres por el contrario no poseen ninguna capacidad de acumulación para invertir. Y entre ambos extremos existen capas sociales con diversa capacidad acumulativa y de inversión.

Si los ingresos no cubren las necesidades básicas de sobrevivencia individual, familiar o de un conglomerado social, menos podrán tener capacidad de inversión acumulativa. Entonces las personas sufren degradación de vida humana según la proporción de sus carencias y son condenadas a depender de inversiones ajenas. La precariedad de vida afecta a grandes sectores de nuestra sociedad y atender urgentemente este desbalance es la prioridad de nuestro proyecto político.

Lo anterior nos plantea dos tareas necesarias. Por un lado, una política de distribución equitativa de los ingresos del Estado, haciendo una reforma presupuestal de alta eficiencia y eficacia, con un manejo austero de los recursos para evitar el uso improductivo de los mismos, a la vez que generar ahorro para derivar fondos hacia las zonas de emergencia vital. Por otro lado, desarrollar una economía de crecimiento sostenido y expansión de capitales nacionales, rentabilizando las inversiones populares.

Para los socialistas, la riqueza nacional es un producto social y su disfrute debería ser igualmente social. A diferencia de la ideología derechista que postula a que unos pocos se apropien del producto social, los socialistas consideramos que el usufructo debe ser equitativo entre todos los que participan del proceso productivo.

Si la riqueza del subsuelo es propiedad de la sociedad peruana, no puede ser que al extraerla ya no lo sea pues se convierte en propiedad de los inversionistas extranjeros que se la llevan fuera dejándonos los escombros y pasivos ambientales. ¿Qué gracia tiene ser dueños de la riqueza del subsuelo si cuando la extraen ya no es nuestra?

Y peor aún, si los daños no compensan el costo beneficio y acarrean problemas sociales que perturban la pasividad rural, no vale la pena perder tanto por tan poco. En ese caso, mejor es que se queden los cerros como están. Al menos tendremos agua limpia, aire limpio, tierra limpia, alimentos limpios y limpios los pulmones. No podemos permitir que los inversionistas extranjeros y sus promotores que la parasitan se llenen los bolsillos a costa de la desgracia campesina y de la contaminación de alimentos.

Para nosotros, corresponde a la sociedad decidir sobre este patrimonio. Los gobernantes solo son administradores del país, a quienes la sociedad les encomienda una representación temporal pero no pueden aprovecharse del cargo para disponer del patrimonio nacional contra la voluntad de los propietarios del mismo.

Los recursos naturales constituyen parte del patrimonio nacional que compromete el bienestar del presente y el futuro de generaciones posteriores. Corresponde al pueblo decidir sobre ellos. Los gobernantes son subordinados a la sociedad y no a la inversa. Este es otro criterio que nos diferencia de los partidos políticos de derecha que imponen decisiones arbitrarias contra la voluntad de la sociedad a la que suplantan para atentar contra el patrimonio nacional. Toda autoridad es un subalterno social y no hay principio de autoridad por encima del pueblo.

La tierra y el agua son recursos naturales determinantes para la vida humana. La gestión de estos recursos debe ser necesariamente social y no privatista. Por consiguiente, su usufructo debe ser socializado. Este criterio es distinto al de la derecha cuya codicia no tiene límites y todo lo quiere privatizar para obtener lucro sin importarles el daño social. Con este criterio, los gobiernos derechistas utilizan nuestros aportes tributarios para construir grandes obras de irrigación en beneficio de inversionistas en gran parte extranjeros a los que se les subsidia de diversa manera.

Estos, no producen para el Perú sino para el extranjero pues mientras nuestro campesinado produce para el mercado nacional donde no hay rentabilidad, los inversionistas extranjeros que se apropian de nuestros recursos productivos lo hacen para el mercado externo donde la rentabilidad es alta, recibiendo el apoyo y subsidios de los gobiernos derechistas. Esa exportación desabastece los mercados locales y los precios suben perjudicando la economía de todos los peruanos. Esa es la política alimentaria de la derecha.

Un estudio de investigación sobre los proyectos de irrigación rebela que la inversión pública en Chavimochic, Olmos, Pasto Grande, Jequetepeque-Zaña, Majes-Siguas, Chira-Piura y Chinecas alcanzan los US $ 6,321 millones (dólares del 2012). De esta cantidad, el Estado solo ha recuperado el 7% a través de los cobros por Venta de Tierras, Venta de Energía, Tarifas de Agua y de Agua Potable, que equivale a US $ 462 millones. O sea que el subsidio llega al 93%.

Las autoridades gubernamentales se regocijan del monto de las agro exportaciones procedentes de estas irrigaciones pero el estudio halló también que, de acuerdo con la magnitud de los ingresos de las empresas ubicadas en los proyectos de irrigación, deberían ser principales contribuyente del sector agrícola, sin embargo, desde 1998 a 2012, nunca logró superar el 0.73% del total. Tienen subsidio tributario (15% como impuesto a la renta) y régimen laboral que reduce los derechos de los trabajadores para bajar costos.

Naturalmente un gobierno de izquierda no puede dejar pasar por alto tan gigantescas sustracciones y privilegios que además elevan los precios de la quinua, paltas, uvas y otros productos. El sobre precio a los alimentos por desabastecimiento agroexportador constituye un subsidio social a los agroexportadores que no favorece ni a los agricultores cuyas familias padecen desnutrición crónica por bajos ingresos.

El caso de la quinua es ilustrativo como lo es el de la palta y otros productos alimenticios que la exportación desabastece el mercado local ocasionando subida de precios en perjuicio del pueblo que tiene que pagar 5 soles adicionales o más, por cada kilo. Un gobierno de izquierda tiene que corregir estas injusticias mediante políticas equitativas. De qué nos vale estar bien en cifras macroeconómicas si en la microeconomía sucede todo lo contario. No podemos vivir del espejismo que nos muestra la derecha.

Por eso, quienes tomen a su cargo la administración del Estado deben dejar constancia de las condiciones en que reciben el país y tienen la obligación de entregarla en mejores condiciones que cuando la recibió. Ello tiene que ver no solamente con las condiciones macroeconómicas sino también con las microeconómicas, con las condiciones de vida de las familias peruanas, con el mejoramiento del sistema democrático y los demás aspectos de nuestra sociedad.

La riqueza nacional expresada en Producto Bruto Interno –PBI, es la sumatoria valorizada de la producción de bienes y servicios trabajados por toda la sociedad peruana. Pero si gran parte del producto nacional pertenece a inversionistas extranjeros, entonces dicha riqueza se reduce al descontar lo que no nos pertenece. Esta figura económica es tergiversada políticamente por la derecha para falsificar el crecimiento económico verdadero al mezclar nuestro crecimiento neto con el crecimiento ajeno.

Y no solo son las inversiones extractivas, sino también las inversiones extranjeros en los servicios financieros, los grandes emporios de comercialización, servicios farmacéuticos y de salud, comunicaciones y demás rubros que conforman el PBI supuestamente nuestro pero sin separar la paja del trigo. Por eso es que el falso crecimiento constituye una estafa política que como sabemos no se refleja en los bolsillos de todos los peruanos.

Esta es una diferencia fundamental porque la izquierda no participa de este fraude contra la sociedad. El verdadero crecimiento es sobre lo que nos pertenece y la inversión extranjera no debería tener una hegemonía económica que atente contra el equilibrio de nuestro desarrollo. Es nuestra propia inversión la que debería tener siempre predominancia económica y siguiendo una proyección inversamente proporcional que nos libere de la dependencia externa. Esto es, cada vez necesitar menos de la inversión extranjera y aumentar cada vez más la proporción de la inversión popular.

En esta perspectiva, el impulso a la inversión nacional resulta para nosotros de primordial importancia estratégica sin descartar el rol de la inversión extranjera compatible con los intereses nacionales. El motor de nuestro desarrollo deberá ser siempre la inversión propia y no la ajena. Y cuando hablamos de inversión nacional no nos estamos refiriendo solamente a los grandes capitales nacionales sino a todo el universo de productores de bienes y servicios en todas sus manifestaciones: Agricultores, pequeños empresarios, panaderos, artesanos, etc.

El neoliberalismo hizo desparecer la banca de fomento a fin de cortar las inversiones populares y beneficiar al gran capital. La banca de fomento es un instrumento estratégico de desarrollo y el combustible de los negocios para el crecimiento económico. Un gobierno de izquierda tiene necesariamente que restablecer la banca de fomento en cada sector productivo a fin de impulsar y expandir la inversión privada popular prioritariamente comunitaria y cooperativa.

Con este fin un gobierno de izquierda lograría que el país pueda dar un gran salto económico priorizando el empresariado asociativo con una nueva ley general de cooperativas y fomento de la asociatividad empresarial. La economía solidaria es una opción de libre adhesión y competitiva frente a otras opciones de las sociedades mercantiles con la ventaja de una distribución equitativa.

Hay que tener en cuenta que los que reciben vía elecciones el encargo de administrar temporalmente el país encuentran un diseño multisectorial que tienen que manejar eficientemente para lograr los mejores resultados en la generación de la riqueza nacional. Es como heredar un conglomerado de negocios sectoriales al que hay que conducir mejorando la rentabilidad de cada rubro de negocio.

Cada sector está a cargo de un ministro que es el responsable del funcionamiento sectorial en términos de rendimiento en la producción de bienes y servicios a su cargo. Su gestión gerencial debería contribuir a que el PBI total arroje óptimos resultados satisfactorios. De lo contrario, no se justifica el costo beneficio de mantener una burocracia improductiva, que solo consume y no produce. El rendimiento en el trabajo estatal es fundamental para lograr el crecimiento nacional.

Por ello, el diseño del sistema administrativo estatal es de vital importancia para el eficiente desempeño económico y el bienestar social. Todos los ministerios deben apuntar a la mayor producción de bienes y servicios. Un mal diseño administrativo acarrea deficiencias que repercuten en la productividad de gobierno. El diseño responde a una estrategia de desarrollo pero en nuestro país los compartimientos estatales no tienen horizonte y se crean ministerios por simple criterio político, ocasionando más burocracia improductiva teniendo que reducir presupuesto a los programas de inversión desarrollista.

Un gobierno de izquierda no solamente tiene que ser eficiente sino cubrirse del sabotaje de la derecha que buscará siempre el fracaso de nuestra opción. Por consiguiente, el diseño administrativo de un gobierno de izquierda tiene que ser sensato y orientado a obtener resultados económicos favorables. Pero también el manejo administrativo debe ser óptimo para evitar que las malas prácticas conspiren contra el buen desempeño gubernamental en todas las instancias. El sabotaje económico ocasiona desabastecimiento y colas por alimentos cuando no hay un manejo adecuado de gestión gubernamental.

Por eso, conocer en qué situación se encuentran los sectores estatales es muy importante para trazar un Plan de Gobierno apropiado. Lamentablemente en el Perú, los planes de gobierno de los diversos partidos políticos son solo documentos de descarte que ni el poder ejecutivo ni legislativo, toman en cuenta. Los gobiernos improvisan según el momento político, como también son improvisados quienes asumen las diversas jefaturas en todas las reparticiones estatales. Tener recursos humanos preparados para gobernar en cada área estatal es una tarea crucial para la izquierda.

Si revisamos los planes de gobierno y las plataformas de los partidos políticos podremos encontrar en cada cual, un rosario de propuestas como si fuera un listado de necesidadesdomésticas. Muchas de las medidas que proponen son extraídas de la cabeza y no responden a la realidad ni satisfacen una demanda popular. Es la característica de los programas sociales paternalistas utilizados para bloquear el descontento popular y evitar la insurgencia. No se atiende el pedido popular sino es el Estado el que define qué es lo que el pueblo necesita. En ninguna plataforma gremial se pidió “pensión 65”, nadie pidió limosna. Fueron otras las demandas pero, todas fueron desoídas y se impuso lo que nadie pidió.

Entonces, los criterios de gobierno o las políticas de Estado en un supuesto gobierno de izquierda no pueden ser los mismos que los que aplica la derecha cuyos programas solo buscan apagar incendios. Nosotros estamos por la liberación de nuestra patria y de los dominados por el sistema, a diferencia de los grupos políticos de derecha que están por la supremacía de los dominadores. Sus propuestas pueden parecer populares pero encierran necesariamente un engaño ya que sus intereses son contrarios a los interese populares.

Los grupos de derecha también pregonan muchos cambios pero no para hacer justicia sino para mejorar las injusticias perfeccionando el sistema de dominación y no para el cambio estructural que nos libere de la dominación. Así por ejemplo proponen para combatir la delincuencia aumentando los gastos represivos (más policías, más equipamiento, más fiscales, más jueces, más locales, más vehículos, etc.). Es decir no van a las causas del problema social de la delincuencia sino a combatir lo que es producto del sistema pero sin parar la fabricación de delincuentes.

Estos criterios solo consiguen sobrecargar los gastos presupuestales represivos crecientes con lo cual se tiene que recortar los fondos destinados a la producción de alimentos e inversiones para el desarrollo. Los grupos de izquierda no deberían utilizar el mismo enfoque de la derecha para la cual los problemas sociales se combaten con mayor represión. Entonces cuando un grupo de izquierda propone lo mismo que la derecha, nuestro pueblo no podrá ver la diferencia. Revisen las propuestas electorales y verán la similitud en algunos puntos.

Para cada problema puede haber el mismo diagnóstico pero lo que nos diferencia de la derecha es que nuestra interpretación tiene un enfoque socialista estructural y por lo tanto, claramente diferente. Tampoco se trata de formular propuestas con el lenguaje clásico de izquierda, que nuestro pueblorepudia porque ya está harto de la repetición de dogmas huecos y ajenos a la realidad cotidiana. Simplemente, se trata de identificarnos con las demandas populares en su propio leguaje sin estereotipos extraños a su problemática.

La temática da para más pero me he extendido demasiado. Espero que estos planteamientos motiven otras contribuciones con mejores ideas en favor de nuestra causa y podamos ver a nuestra selección de izquierda desempañar un papel decoroso en la campaña electoral.

Agosto 2015

La puneñidad de María Rostworowski

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mariarostorowski

Escribe: Guillermo Vásquez Cuentas

La Sala José María Arguedas de la Feria Internacional del Libro 2015, que se realiza en Lima, se vestirá de gala el 31 de julio. Allí, el Instituto de Estudios Peruanos (IEP) presentará cinco libros de la etnohistoriadora María Rostworowski, como un homenaje a los cien años de vida que ella cumplirá el próximo 8 de agosto. Además, los organizadores han creado una sala denominada “María Rostworowski: 100 años haciendo historia en el Perú”, en la que se exponen sus libros y muchos documentos sobre su vida.

Sabido es que María Rostworowski ha alcanzado un posicionamiento intelectual fulgurante entre los estudiosos e investigadores de la cultura andina en general y del incario, en especial.

Sobre su vida y obra se ha escrito mucho. Varios libros y ensayos, así como decenas de entrevistas y artículos, pueden verse en bibliotecas y librerías. Entre todo ello y solo a manera de ejemplo, destacan: “Arqueología, antropología e historia en los Andes: Homenaje a María Rostworowski”, publicado por el Banco Central de Reserva del Perú en 1997, con varios ensayos sobre nuestra historiadora; el discurso de Franklin Pease, “María Rostworowski y la Etnohistoria en el Perú”, en ARGUMENTOS del IEP, setiembre de 1996; lo escrito por Nelson Manrique; el artículo “100 años de vida dedicada a investigar la Historia del Perú” en diario La República 25Jul15; el artículo “La Dama de la Historia” de Luis Millones en El Comercio de 11Jul15; y muchos otros artículos y entrevistas concedidas por la historiadora, todos pletóricos de juicios de valor encomiásticos a su personalidad y a todo lo que ha hecho por el Perú y su historia.

Remitimos a nuestros lectores interesados a recurrir a esas y otras fuentes, si buscan conocer con más profundidad la obra total de esta personalidad intelectual descollante. Por nuestra parte, aquí queremos presentar solo señalados datos de carácter privado, humano, sobre algunos pasajes de su vida familiar y sobre su ascendencia materna.

LA AFIRMACIÓN DE SU IDENTIDAD PERSONAL

En el prefacio que aparece en su celebrada, extraordinariamente difundida y varias veces reeditada “Historia del Tahuantinsuyu”, en el cual expresa sus reconocimientos a quienes aportaron a esta obra, María Rostworowski relata que su esposo Alejandro Diez Canseco la indujo a investigar y confiesa que, gracias a ello, “…mi identidad tiene… profundas raíces andinas”. “Alejandro me ayudó –refiere- a buscar raíces. Viajamos por el Perú, apoyó que estudiara a los incas, que haga una biografía de Pachacútec”.

“Mi padre era aventurero y le gustaba lo nuevo, lo exótico; para él el Perú era algo totalmente distinto. Mi familia materna estaba afincada aquí… He sido concebida en los Andes, en Puno; creo que de ahí viene ese profundo sentimiento andino que tengo…”, ha sostenido con firmeza.

En esa toma de posición personal identitaria ha sido y es desde hace mucho, no solo coherente sino también constante. “Yo soy la chola polaca”, dijo en una entrevista realizada por el periodista del diario La República, Luis Arriola, y publicada en ese medio el 4 de noviembre de 2007. Dijo también: “…yo me digo a mí misma ‘la chola polaca’, pues soy chola, somos cholos, y no hay nada despectivo en esa palabra, hay que quedarse con lo afectivo: ‘cholito, cholita’”, proclamó y recomendó.

El hecho de reconocerse mitad peruana (de sangre puneña) constituye una opción de identificación con las grandes mayorías poblacionales del Perú, y constituye también un ejemplo crítico a quienes –particularmente miembros de la comunidad intelectual de nuestro país-, están lejos de manifestarse del mismo modo, lo cual se explica por los condicionamientos que impone el racismo estructural que campea en la sociedad peruana.

En esa línea, “muchos le aconsejaban –refiere Arriola- que ‘dejara de estudiar indios’ y que mejor estudiara la ‘Conquista’ o la República, pero ella no se amilanó”, pese a que la pituquería capitalina le decía, tal como ella lo cuenta, “¿el mundo andino? ¿qué es eso?”. Y también, con cara de asco: “¿estudias indios?”

“Todas las razas son mezcladas, pero cholos solo somos nosotros”, dijo en otra entrevista que le hizo Francisco Tumi (El Comercio 22 de julio 2007). “No hay razas puras, como pensaban los nazis –dijo en otra oportunidad- todos somos mezclados. Pero cholos solo somos nosotros. Un chileno no es cholo. Será lo que quiera ser, pero no es cholo. Los peruanos nos distinguimos por eso”.

Señaló que la celebración del Día de la Independencia del Perú, “debe servir para que los peruanos se independicen de ellos mismos”, en el sentido de que es necesario sacudirse de ese complejo inducido a los peruanos desde niños, con eso de que todo un imperio fue conquistado por un puñado de españoles. “Nos falta ser conscientes de nuestra identidad, hay muchos prejuicios que resolver”, expresó en otra ocasión.

INFANCIA Y FAMILIA

“Toda mi familia es desde hace mucho tiempo puneña”, dijo durante la entrevista que le hiciera Rafael Varón Gabail (En “Arqueología, Antropología e historia en los Andes…” ya citado). “No sé cuándo vinieron los Tovar al Perú, pero creo que fue en el siglo dieciséis. Luego, en la época de Túpac Amaru, mi tatara, tatara abuelo dio cincuenta pesos ensayados y des­pués otros cincuenta pesos para no ir a debelar la insurrección. Y des­pués hizo fortuna llevando recuas de Puno hasta Tucumán y también charqui y chalona”, contó después de retratar a su madre como “una persona muy dulce, muy criolla, que no tenía carácter… nada moderna, no aprovechaba Europa y reclamaba el Perú”.

Agrega, después: “Mi abuelo Agustín Tovar fue uno de los primeros peruanos que se graduó de ingeniero agrónomo en los Estados Unidos y fue uno de los funda­dores de La Molina. Era un hombre muy em­prendedor. Perteneció al Partido Civilista: fue senador por Puno y Presidente del Senado, donde se encuentra su retrato. Compró hacien­das en Jauja y es justamente yendo a ellas que le dio pulmonía o pleu­resía, no sé, y murió un mes o dos antes de que yo naciera… El hermano de mi madre, Fernando Tovar, era un experto en cine y teatro; tenía las primeras cintas que se hicieron y una bibliote­ca inmensa de teatro”.

RELACIÓN GENEALÓGICA

Para una cabal comprensión de esta relación genealógica, es preciso diferenciar las generaciones mediante la siguiente codificación: I, A, 1, a.

Se tiene conocimiento que su antecesor más lejano conocido fue Don Martín de Tovar y Ponte[1], venezolano, hijo del Conde Tovar y María Manuela de Ponte y Mijares, primo de Juan Vicente de Bolívar y Ponte (padre del libertador Simón Bolívar). En 1796, Don Martín contrae matrimonio con Rosa Galindo y Pacheco, no siendo posible establecer hasta ahora cuáles fueron los hijos de ese matrimonio, pero sí de uno de sus nietos[2]:

I. Fernando Tovar[3] que nació en Puno hacia 1839 y casó con una dama N. Arce, matrimonio en el que nacieron:

A. Venancio Tovar y Arce, nacido en Usicayos, casó con Guillermina Calvo, fue -entre otros-, padre de:

1. Matilde Tovar Calvo, que casó con Avelino Dueñas. Fruto de este matrimonio nació:

a. Benjamín Dueñas Tovar, escritor puneño, natural de Macusani, Carabaya. ”Nació en Crucero, autor de muchas obras inéditas, pero tan solo pudo publicar su obra revolucionaria “La Venganza de Manusto”.

2. Miguel Tovar Calvo, cura mercedario de amplia trayectoria en la iglesia[4].

B. Manuela Tovar y Arce, que se casó con José Manuel Laso Gonzales, (hermano entero del históricamente notable Benito Laso). Tuvieron entre sus hijos a:

1. María de los Santos Laso Tovar, quien se casó en 1861 con Vicente Cuentas Zea. Este matrimonio tuvo tres hijos:

a. Mariano Vicente Cuentas Laso (Abuelo del autor de este artículo)
b. Juan Crisóstomo Cuentas Laso; y,

c. María Cuentas Laso

2. Mariano Laso Tovar

3. Catalina Laso Tovar

C. Lorenzo Tovar y Arce, que fue Coronel de Milicias, Prefecto de Puno en 1859-1860 que se casó en 1868 con doña Agustina Aguilar[5]. Frutos de este matrimonio fueron:

1. Enrique Tovar Aguilar (que casó con N. Carrillo),

2. Carmen Tovar Aguilar (de Castañeda),

3. Carlota Tovar Aguilar (de Albertis) y

4. Agustín Tovar Aguilar, quien nació en Vilque, Puno[6]. Fue destacado activista político del Partido Civil liderado por Manuel Candamo, con gran influencia en la época. Fue prefecto de Puno en 1881, 1882 y 1898, Alcalde de Puno en 1885 y 1892[7]. Senador por Puno, llegó a presidir el Senado y ejercer el cargo de Ministro de Gobierno, presidiendo el Gabinete Ministerial en 1907 durante el gobierno de Manuel Candamo. El Congreso “lo renunció” violando con gran escándalo su propio reglamento, por el hecho de haber manifestado que “las juntas departamentales marchaban al garete” (Jorge Basadre, “Historia de la República del Perú”, Ed. La República-U. Ricardo Palma, Tomo 10 pág. 2461.) Hacia fines del siglo XIX, entabló dura lucha política en Puno contra los latifundistas azangarinos Lizares Quiñones del Partido Constitucional, cacerista7.

Agustín Tovar Aguilar se casó con la dama puneña Edelmira del Valle, con quien tuvieron dos hijos, primos segundos de los hermanos Cuentas Laso:
Fernando Tovar del Valle (sin datos sobre matrimonio y prole)
Rebeca Rita Tovar del Valle, que se casó con el polaco Jan de Rostworowski, padres ambos de:

1) MARÍA ROSTWOROWSKI TOVAR DE DIEZ CANSECO, destacada historiadora peruana, que por todo lo expuesto es hija, nieta y bisnieta de puneños.

[1] Wikipedia (enciclopedia de Internet) dice que Martín Tovar y Ponte fue bautizado como “Martín Antonio José Francisco Ignacio Bruno Nicolás Damián de la Madre Santísima de la Luz Tovar Ponte”. Nacido en Caracas el 27 de setiembre de 1772 en el seno de una familia de la elite criolla venezolana, siendo su padre el conde de Tovar y su madre María Manuela de Ponte y Mijares. Fue un estadista, parlamentario, destacado dirigente político de la guerra de la Independencia. Fue integrante de la Junta de Gobierno de 1810, del Congreso Colombiano de 1811. Muere en Caracas el 26.11.1843.
2 Se le conoce un sobrino: Manuel Felipe de Tovar (1803-1866), también prócer colombiano, olvidado por la historia oficial de ese país, según Miguel Hurtado Leña, historiador y profesor-investigador de la Universidad Central de Venezuela, http://venezuelaysuhistoria.blogspot.com/

3 El intelectual carabaíno Benjamín Dueñas Tovar, en su artículo “FRAY MIGUEL TOVAR”, publicado en la Revista del Instituto Americano de Arte Nº 7, Puno 24 de abril de 1961, p.29, dice sobre Venancio Tovar: “Llevaba en sus venas sangre de próceres, pues era descendiente en línea recta del prócer venezolano don Martín Tovar y Ponte”. Dueñas cuenta que cuando Antonio Raymondi visito la provincia de Carabaya, Venancio Tovar era Gobernador del Usicayos, y como tal prestó las facilidades a su alcance al científico italiano.
4 Sobre el Reverendo padre Miguel Tovar Calvo, en el folletín “Carabaya” editado en Lima, 1990, por el profesor Oscar Lino Añasco, se lee lo siguiente: “…hijo de Benancio Tóvar (sic) y doña Guillermina Calvo. Nació en Usicayos el 24 de setiembre de 1875, estudió en el Cusco, se ordenó de mercedario, fue profesor de filosofía, de teología y cánones. Desempeñó la comendatura de la provincia de Lima. En 1893 fue Vicario Provincial y Representante de la Santa Sede en el Perú. Comisario General en el convento de la orden en el Ecuador. Secretario General en roma, Visitador y Vicario General en el Perú”.
Ver también, de Benjamín Dueñas Tovar: “Fray Miguel Tovar, Puneño Ilustre”, en Revista del Instituto Americano de Arte de Puno, N° 7 pág. 29).
Ver además Alfonso Torres Luna PUNO HISTÓRICO p.248 en donde se trascribe literalmente la Biografía de Miguel Tovar aparecida en el diario “El Deber” de Arequipa, edición de 30 de abril de 1921.

5 Benjamín Dueñas menciona otras ramas Tovar que no es posible ubicar: Bezada Tovar, Bueno Tovar, Santistevan Tovar, Peña Tovar, Monje Tovar,

Málaga Tovar.

6 La tradición familiar consigna que nació en Vilque accidentalmente, durante una de las famosas ferias anuales que había en ese lugar durante la colonia.
De él Torres Luna p.258, dice “figura notable de la política peruana. Senador por mucho tiempo por el departamento. Fue a Estados de América para estudiar ingeniería. Regresó a Puno de donde al poco tiempo fue nombrado Prefecto y después electo diputado por la provincia de la capital. Siendo Senador, en la legislatura siguiente llegó a ser Presidente del Gabinete, siendo Ministro de Hacienda. Después fue nombrado Ministro de Fomento, de Gobierno y de Guerra. Fundador del balneario de La Punta, cerca al Callao, director de la Sociedad de Beneficencia de Lima, fundador de los campos Ensayo Agrícola de Santa Beatriz de Lima, así como de la Escuela de Agricultura de la misma capital. Su situación parlamentaria fue notable cuando se opuso a la celebración del contrato Grace.”

7 Angelino Lizares Quiñones en su folleto “La Mancha que Limpia”, (1903) lo cita en la Pág. 106, Compilación de la Gran Fraternidad Universal de Puno (masones). Cuenta que fue el único enemigo político que tuvo en Puno, pero que enemistad terminó cuando se produjo el pacto entre los partidos Constitucional y Civil.

Psico estimulantes a la medida

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Escribe: George Simons

La neurociencia crea hoy medicinas para potenciar la atención, la memoria e incluso compuesto a la medida según la tarea a realizar

De sus viajes por la India, el psiquiatra Joseph Moreau de Tours llevó a París el hachís. Éste, un derivado de la marihuana, es una resina de reflejos rojizos, negros y verdosos. A lo largo del siglo XIX, para consumir hachís se tenía que hervirlo y mezclar con azúcar y algunas especies. Moreau logró reunir a un grupo de artistas como Eugéne Delacroix, Gérard Nerval, Honoré de Balzac y Charles Baudelaire en el Hotel Pimodan, París. Allí, a mediados de la década de los cuarenta del siglo XIX, estudió y analizó sistemáticamente los efectos de esta droga sobre el sistema nervioso de los artistas. Así nació el Club des Hachischins; fruto de esas observaciones Moreau publicó en 1945 El hashis y la alienación mental, el primer tratado de farmacología moderna. 

La evolución de esta ala específica de la farmacología ha desembocado en lo que hoy se conoce como neurociencia. Si antes se buscaba cómo alteraban el sistema nervioso sustancias como la marihuana, hoy la industria busca dar con los compuestos químicos idóneos para regular las sinapsis de ciertas funciones cerebrales para diferentes tareas de memoria a corto y largo plazo, y analíticas.

 Fármacos para la creatividad y la atención

El farmacólogo Stefano Govoni, de la Universidad de Pavia en Italia, sostiene que la marihuana y otros psicotrópicos, como el LSD, la mescalina o la psilocibina, incrementan la creatividad. El pintor expresionista Edvard Munch usaba ciertos hongos alucinógenos para inspirarse y lograr pinturas como El Grito, y ejemplos tales van desde Baudelaire, Valle Inclán hasta la actual Lady Gaga. Pero también muchos otros escritores, como Hemingway, Edgar A. Poe e, incluso, salvando las diferencias, el escritor peruano Alfredo Bryce, usan el licor para estimular la creatividad. Especialmente licores de ajenjo, del que a través de cierta destilación se produce un trago verde y alucinógeno llamado absenta, y puede llegar hasta 89% de alcohol.

No obstante, hoy en día la industria de la neurotecnología busca dar con psicoestimulantes que no dejen efectos secundarios, como fatiga, resacas o insomnio. Conforme los neurocientíficos abren nuevas claves en los secretos de los circuitos neuronales, neurotrasmisores y eventos moleculares que disparan funciones en dominios cognitivos como la atención y la memoria, los piscoestimulantes se van sofisticando. Al punto que hoy en día logran modular las frecuencias de electricidad incrementando o disminuyendo los ratios de electricidad en las áreas del cerebro que controlan. Los productos farmacéuticos, o smart drugs, han tenido una gran aceptación en el mercado. De acuerdo con un estudio realizado en el 2008 en la revista especializada Pharmacotherapy, investigadores de la Universidad de Maryland interrogaron a 1,208 estudiantes universitarios: el 18% tomaba medicaciones para los trastornos de atención, como Ritalin o Adderall, a pesar de no tener prescripción.

En un mundo donde el multitasking está a la orden del día, donde para cada tarea se deben ignorar otras tantas distracciones, no necesariamente uno debe desarrollar un trastorno de atención para detectar un déficit en su performance. De acuerdo con la revista Discover, el 20% de más de 1,400 encuestados respondió que utilizaba pastillas para mejorar ciertos procesos cognitivos, la mitad de los cuales eran profesionales mayores de 35 años; pero no por razones médicas, sino para mejorar su rendimiento y adquirir una mejor concentración en el trabajo. De ellos, el 50% sostiene hacerlo diaria o semanalmente.

 Manipulando la dupla de memorias y atenciones

Existen ya compañías como Cortex, que están probando con compuestos a base de ampakines, tanto para los trastornos en la atención como para el Alzheimer. Los primeros tests en humanos sanos han sido un éxito y no tuvieron efectos secundarios, según Mark Varney, CEO de Cortex. No obstante, según Varney: “la mejora de la memoria y la atención se logra sólo hasta cierto nivel; éste muy probablemente coincida con el acmé que la memoria de cada cual tuvo durante la adolescencia hasta los 25 años aproximadamente. Luego ciertas neuronas mueren y su capacidad se reduce”.

Los recuerdos se crean por procesos físicos y químicos en la sinapsis: son las conexiones entre las células del cerebro que se remodelan continuamente en el proceso de recordar y guardar. El proceso varía si acaso las memorias son agrupadas en memoria de largo plazo o solamente temporal. Según Tim Fully, fundador de Helicon Harbor Laboratory, su compañía estudia un gen llamado CREB (según las siglas en inglés response element-binding). Se trata de una proteína que, entre otras funciones, actúa como factor de transcripción entre los recuerdos almacenados en la memoria de corto plazo en recuerdos de largo plazo. El principal problema que enfrenta el estudio de este gen es que el córtex prefrontal, involucrado en la memoria de trabajo, y el hipocampo, involucrado en la memoria de largo plazo, tienen químicos diferentes, lo que causa que cuando se estimula una, el otro tipo de memoria reduce su performance. Hasta el momento, la compañía tiene medicinas experimentales con nombres como HT 0712 ó HT 2157.

De acuerdo con Michael Minzenberg, de la Universidad de California, medicinas hoy de moda, como Modafinil y Ritalin, que actúan en los neurotrasmisores de dopamina y noradrenalina, estimulan la atención, función realizada en el córtex prefrontal del cerebro. Minzenberg ha investigado la acción de la droga a través de resonancias magnéticas, electroencefalogramas en 21 personas. Ésta inhibiría la reabsorción del neurotrasmisor, lo que permitirá enfocar la atención de manera más prolongada.

Por su parte, Timothy Buschman y Earl Miller, del MIT, han descubierto dos tipos de atención en dos regiones separadas del cerebro. Ambas partes sostienen la concentración gracias a la frecuencia de pulsos eléctricos emitidos entre las neuronas. El córtex prefrontal se encarga de la concentración a voluntad. Cuando se hacen tareas como escribir o dar un examen los ímpetus y las órdenes vienen de aquella parte del cerebro. En estos casos, las frecuencias de los pulsos cerebrales son más lentas. En cambio, si uno debe centrar su atención en algún hecho repentino en los que prima la automaticidad, trabajará con más preponderancia el córtex parietal. En estos momentos, las frecuencias de los pulsos eléctricos son más rápidas. Miller afirma que de entender completamente estos dos tipos de atención, podría calibrarse la atención según la tarea que se realice. Así, en un futuro, los compuestos acelerarán o disminuirán los ratios en ciertas partes del cerebro según la función que el individuo deba realizar, sea un piloto de avión de caza o un cirujano.

Nuevamente dependiendo de qué tipo de memoria se requiera para tal o cual actividad específica, los trabajadores podrán, en un futuro, medicarse para así incrementar su productividad. Todo indica que la neurociencia se encuentra hoy ad portas de crear psicoestimulantes a la medida del trabajador.

Fuente: perúeconómico.com

ASUP ADVIERTE FIN DE AUTONOMIA UNIVERSITARIA

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Ejecutivo tendrá injerencia para otorgar licencias y certificar carreras

Calidad universitaria solo se logra con procesos claros y transparentes   

Escribe: María Ynés Aragonez

La Asociación de Universidades del Perú alerta sobre el fin de  la autonomía universitaria ya que el Ejecutivo, a través del Ministerio de Educación, tiene el control del otorgamiento de licencias de funcionamiento y ahora busca cerrar el Sistema Nacional de Evaluación, Acreditación y Certificación de la Calidad Educativa (Sineace) para crear una nueva entidad llamada Consejo Peruano de Acreditación de la Educación Superior (Copaes).

Así lo advirtió hoy la Directora Ejecutiva de la Asociación de Universidades del Perú (ASUP), Ada Gallegos Ruiz-Conejo, tras remarcar que garantizar la calidad universitaria no se logra con cambios de nombres o nuevos funcionarios sino con procesos transparentes y claros, hecho que no está ocurriendo en la educación superior.

ASUP, usando canales oficiales, ha expresado al Ministerio de Educación su preocupación y ha pedido información sobre las normas que regulaban el proceso de acreditación de las carreras profesionales universitarias, pero hasta la fecha no ha recibido respuesta alguna, aseguró la representante.

En cuanto al Proyecto de Ley de  la creación del COPAES,  podemos asegurar que no ha contado con la difusión que establece el D.S Nº 001-2009- JUS, por lo que se está privando a las universidades de presentar sus aportes académicos y/o técnicos.

Remarco que la creación de un nuevo organismo técnico especializado, dependiente del Ministerio de Educación, recorta los principios de autonomía y libertad universitaria ya que no se asegura la independencia ni pluralidad que debe de tener un organismo de tal trascendencia.

Esta decisión atenta contra Estado de Derecho y también va en contra de la Nueva Ley Universitaria, además ocasionaría la interrupción de los procesos de acreditación iniciados por varias universidades que tienen como ruta la búsqueda de la excelencia académica.

Todos estos hechos evidencian que hay una intervención ilegal, arbitraria y con interés de atacar al sistema universitario, sin el respeto de la autonomía y atropellando los intereses de la sociedad en su conjunto, toda vez que la universidad es la cuna del desarrollo de la Nación, remarcó.

Por ejemplo, comentó, sólo en Pasco existen 60 carreras en proceso de acreditación que ya habían presentado sus expedientes, pero que han trabajado durante más de tres años para lograr los standares solicitados por el SINEACE a lo que se suma la inversión en infraestructura física y la renovación académica.

La ASUP institución organismo nacional y descentralizado, que  agrupa a 64 universidades de todo el  país, demanda transparencia y claridad en los procesos administrativos para evitar el uso político de las instituciones encargadas de la entrega de licencias de funcionamiento y acreditación.

 

VI JORNADA “PUEBLO Y CULTURA”

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La Sexta Jornada “Pueblo y Cultura”, fue un evento organizado por la Asociación “Alborada Andina” de Ayaviri. Se trató de un acontecimiento académico-artístico, en el que se conjuncionaron, el último miércoles 20 de mayo, personalidades  ligadas a la vida intelectual y cultural de la provincia de Melgar con motivo de continuar con las actividades conmemorativas del Bicentenario de la Batalla de Umachiri, que para este 2015, trae un nutrido conjunto de actividades a desarrollarse durante todo el año.

Llevado a cabo en el renovado salón del Club Social “Ayaviri”, en el evento se pudo apreciar la presencia de autoridades políticas, investigadores, cantautores, científicos sociales y un selecto público de estudiantes y pobladores que durante tres horas pudo deleitarse de una singular noche de aprendizaje sobre temas educativos, musicales e históricos de corte andino-altiplánicos.

La actividad que se inició a partir de las 6:00 p.m. tuvo como principales protagonistas al joven investigador huancaneño Pío Mamani Chambi, quien tuvo a su cargo la presentación y comentario del libro “Sumaq Kawsay” de coautoría del destacado ingeniero ayavireño Zenón Gomel Apaza. Del mismo modo, el arqueólogo Eduardo Arizaca Medina pudo compartir una sesuda apreciación y comentario del N° 3 del Boletín Cultural “Wiphala” que en esta ocasión, trajo en su contenido, una importante propuesta de investigación médica intitulado “Apuntes de Medicina” cuyo autor es el distinguido médico santarroseño Daniel Mayhua Quispe. Y como si eso fuera poco, la parte artístico-musical estuvo muy bien amenizado por el acompañamiento del grupo musical “Los Frisan” de Ayaviri y de la cantante puneña Miriam Echarry, voz incomparable del altiplano, quien tuvo a su cargo la presentación y comentarios del CD de huaynos pandilleros “Oh tierra del estaño” de la Camerata Musical de Américo Monroy, distinguido músico y compositor melgarino.

La segunda parte, dedicada con especial sentimiento al distrito de Umachiri, tuvo la infaltable presencia de sus autoridades edilicias, quienes encabezados por su alcalde Tomás Valeriano Chalco y cuerpo de regidores presentaron la Marcha Patriótica “Caciques de Umachiri” en conmemoración del Bicentenario de la Batalla de Umachiri (1815-2015), así como del reconocimiento al artista plástico ayavireño, Roberto Tunigarcilaso, premio nacional de escultura. Por su parte, El Patronato por el Bicentenario de la Batalla de Umachiri, en la persona del ingeniero Julio Elías Bustinza Menendez, tuvo a su cargo desarrollar la conferencia “Datos Históricos Inéditos de la Batalla de Umachiri” en el que se presentó documentos escritos inéditos de 1824 y una mención especial de aquellos personajes anónimos como el cacique umachireño Pablo Huarancca y otros que ofrendaron su vida en ese acontecimiento libertario de 1815, que es un antecedente histórico solo comparable con los posteriores gritos libertarios de Junín y Ayacucho de 1824.

Finalmente, los integrantes de Alborada Andina, concluyeron el evento cultural anunciando la continuidad de más actividades educativas de esta naturaleza para remarcar y exhaltar este acontecimiento histórico que se constituye en uno de los primeros gritos libertarios hispanoamericanos que se inició en el Cuzco en 1814 y concluyó en las pampas de Macarimayo-Umachiri en 1815.

AL ENCUENTRO CON EFRAÍN MIRANDA “EL POETA INDIO”

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Rev. AA 05

Escribe: Mario Ramos Tacca

Crónica de Viaje

  “Quien busca, encuentra” versa el dicho popular cuando se trata de infundir ideales de perseverancia extrema en las personas. Durante el último fin de semana, Arequipa recibió a un grupo de estudiantes de periodismo procedentes de distintos lugares del Sur del Perú: Miguel, Mario1 y Mario2 están entre ellos y tienen la sana pretensión de cumplir un caro anhelo de años: ir al encuentro del poeta puneño Efraín Miranda Luján.

Es domingo 5 de agosto de 2012 y en la ciudad se respira un fuerte olor a fiesta de aniversario por donde se vaya. En las mentes de este trío de estudiantes se pasea oronda la idea de encontrar al más destacado ídolo de la poesía indigenista de los 50, Efraín Miranda Luján, natural de San Antonio de Putina, antigua repartición de Huancané.

Antes de lanzarse a las calles de Yanahuara, parecen prever hasta el mínimo detalle para ejecutar el plan. Es cierto que Miguel, Mario1 y Mario2, son procedentes de Ayaviri y la gran ciudad les parece un monstruo lleno de enredadas calles. Sin embargo, no hay tiempo para pensar en ideas disuasivas y se deslizan seguros hacia la plaza principal del distrito de Yanahuara.

Mientras el sol fatiga la caminata, la posibilidad de ubicar, ver y dialogar con Efraín Miranda crece y les llena de emoción el alma. Después de unas calles más, frente a ellos se presenta una colorida plaza con arcos ornamentales de sillar, árboles y plantaciones de palmera. Preguntan, indagan, pero nadie parece conocer al personaje buscado. Entonces piensan que es necesario cambiar o mejorar las estrategias de interrogar por el paradero del poeta.

Miguel, sofocado por el inclemente calor del día, se sienta en un banco de la plaza, peina minuciosamente el lugar con su mirada, pues recuerda que alguien le había dicho que a Miranda se le podía ver muchas veces reposando en uno de esos bancos. Mario1, interroga a los serenos del lugar, Mario2 se lanza a preguntar a otros pobladores, en realidad los tres parecen cazarecompensas y no permiten que pase desapercibido detalle alguno.

Miguel, manipula el celular y contacta con Yolanda Cornejo de Ayaviri. Ella trata de orientarlo confusamente sin mucho éxito. Timbra a uno y a otro personajes: conversa, recibe respuestas negativas, en fin se desespera y no halla qué hacer. Mario1, más resuelto, recorre las delgadas calles de Yanahuara de arriba hacia abajo, de izquierda a derecha, golpea preocupado una y otra puertas, pero las respuestas no son nada alentadoras, nadie conoce al “Poeta indio”.

Esta primera incursión no parece tener los resultados esperados. Deciden aplacar la sed con un par de vasos de queso helado ofrecidos en una esquina de la plaza. Vuelven y siguen las recomendaciones de Yolanda que ha dicho que la casa de Efraín Miranda queda por el costado de la Municipalidad de Yanahuara hacia la mano derecha. Suben y bajan la calle Lima, sus paralelas y perpendiculares, la San Vicente y sus pasajes, bajan por la Jerusalén, nuevamente están en la plaza sin respuesta alguna. Miguel se queja de los pies, Mario2 descansa bajo la sombra de un árbol, Mario1 mira desesperado en toda dirección como quien no acepta la derrota.

Mientras Miguel y Mario2 conversan, Mario1 a hurtadillas se lanza a ejecutar la tercera incursión. Esta vez, decide golpear puerta por puerta cada casa de la calle Lima como pensando que una de ellas es la que cobija a Miranda Luján. Cuando no parece haber solución alguna y la resignación se apodera de la razón, una luz de esperanza ilumina el camino. Bajando la calle Lima, algo derrotado, Mario1 se tropieza con la imagen de una señora que sale de su casa apoyada en un bastón de metal. La mira, su aspecto benevolente le da confianza y le pregunta que si de casualidad conocía a un profesor jubilado de nombre Efraín Miranda. La señora duda, no encuentra respuestas. Mario1 refuerza la pregunta con algunas características como que el personaje a quien busca es un escritor muy reconocido de origen puneño y que eventualmente se le ve sentado en los bancos de la plaza.

La señora parece recordar algo y asegura haber visto muchas veces a un ancianito de cabellos blancos merodeando solo por la plaza de Yanahuara. Asegura también que comúnmente lo ve perderse por el extremo derecho de la plaza y señala con su bastón hacia una esquina. Sin embargo, viendo la cara de ansiedad de Mario1, la señora pide que lo acompañe al restaurante de la calle Lima, pues es ahí donde el viejecito de cabellos blancos siempre almuerza y la dueña conoce muy bien sobre él, hasta puede darle su número telefónico. “Debe ser él”, se ratifica la señora. Mario1 parece haber ubicado por fin a Efraín Miranda, era cuestión de que la dueña del restaurante corrobore los datos y les señale la dirección exacta.

Mario1 cambia su semblante y se llena de alegría al confirmar que el personaje que a diario visita ese restaurante es Efraín Miranda. No hay duda. Se reúne con Miguel y Mario2 y proceden a dar con la casa.

Son casi las tres de la tarde bajo el sofocante sol de Yanahuara. Finalmente el trío de amigos cruzan cautelosos la plaza al saber que a unos pasos más, por fin, podrán ver y conocer con satisfacción al personaje de sus vidas. En efecto, llegan a las intersecciones de las calles Zela y Oscar R, Benavides donde les han indicado. En la esquina está abierta una tienda de expendio de comidas al paso, preguntan para cerciorarse de no tocar la puerta equivocada. Nadie conoce el nombre de Efraín Miranda, pero el viejecito de cabellos blancos y solitario, siempre entra a la casa de la esquina, indica la dueña de la tienda.

La emoción embarga el corazón de estos amigos. Escrutan la casa con curiosidad. Es una infraestructura añosa de dos pisos, tiene puertas de metal y ventanas de madera con reja, asoman el oído para saber si alguien se encuentra adentro, Mario2 afirma que se oye el sonido de un televisor encendido. Tocan la puerta principal, pensando en cómo lo saludarán si abre. ¿Tendrá paciencia para que los atienda? Muchos habían dicho que no solía responder a extraños. Tal vez ésa era la razón por la cual, hace más de media hora no responde al llamado.

Mario2 quiere trepar la pared. Miguel otea meticulosamente por la ventana intentando ver algo. Parecen oír los sonidos del corazón de Efraín, latiendo tras de la pared. Lo cierto es que se mueren por verlo en persona. No han viajado desde Ayaviri solo para apreciar por fuera la casa del poeta que los reivindica. Ahora que dicen está muy delicado de salud, es necesario visitarlo, pero nadie responde.

Al no tener respuesta alguna de Efraín, Mario2, quiere leer el poema EE  de Choza, en voz alta. Mario1 prefiere el poema EQ. Miguel sigue tocando: por momentos la puerta, la ventana, en fin, parecen un trío de fieras salvajes merodeando la casa.

Mario2 insiste y cuando Miguel y Mario1 parecen resignados a tomar solo fotos de la casa, algo se mueve dentro. Sí, se mueven las cortinas y Mario2 se emociona, llama a sus amigos para que vean la ventana. En efecto, la delgada imagen de un hombre de cabellos canos se asoma a la ventana. Desde dentro grita ¿a quién buscan? Miguel, Mario1 y Mario2, en coro le responden que a Efraín Miranda. Con su delgada voz responde que vuelvan mañana por la tarde por que en este momento se siente un poco mal de salud, soltó las telas de las cortinas y pronto desaparece la instantánea imagen que ansiosos pudieron ver  a través de los vidrios.

No sé exactamente a qué límites puede llagar la obsesión del hombre por cumplir un sueño. No sé si será acertada o no la actitud de estos fanáticos de Efraín Miranda. Tampoco sé si será posible repetir nuevamente esa incomparable experiencia de esa tarde. Qué importa si a la postre solo se consolaron con haber visto un trozo de la imagen y la voz del hombre que tanto admiran. Importa más haber estado muy cerca de hablar personalmente con este ícono de la poesía indigenista de todos tiempos. Al volver Mario1 solo pudo gritar de la calle: “Efraín somos tus paisanos de Puno que hemos venido a visitarte, hasta pronto, volveremos”.

No pudieron entregarle personalmente su saludo de homenaje. Mientras la tarde caía, rápidamente pensaron en volver al restaurante. Dialogaron con la señora detallándole lo ocurrido. Ella confirmó que Efraín está delicado de salud, tiene una diabetes que lo aqueja, pero que come muy bien. Todos los días religiosamente acude al lugar, pero hoy domingo no ha concurrido. Qué pequeño es el mundo, la dueña del restaurante es la señora Eloisa Luna, natural de Yanahuara. Cuando le comentan su procedencia, de inmediato les habla de sus familiares asentados en Puno, actualmente tiene un hermano en Ayaviri, el señor Julián Luna: sobrinos(as) en fin resultando que hasta el señor alcalde del distrito de Cupi, Ing. Claudio Vilca Luna, es sobrino. ¡Qué grata sorpresa!. Finalmente, le encargan muchos saludos y un paquete de revistas “Alborada Andina” editadas en homenaje de Efraín Miranda y la promesa de volver algún día.

“ESTACIONES DEL VIENTO” DE JUAN-CIRO GOYZUETA MENDIGURI

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tapa ESTACIONES DEL VIENTO

Escribe: Mario Ramos Tacca

El 12 de marzo de 2014, se desarrolló en los amplios salones del Club Social “Ayaviri”, la Quinta Jornada: “Pueblo y Cultura” organizado por la Asociación “Alborada Andina” de Ayaviri, en el Marco del Bicentenario de la Batalla de Umachiri. En esa ocasión, se pudo apreciar el homenaje póstumo del poeta Reynerio Mogrovejo Núñez, la entrega de la Revista Intercultural de Artes, Letras y Ciencias “Alborada Andina” N° 10, la presentación del libro Mariano Melgar: “Primer Inspirador Romántico en el Mundo” de Samuel Álvarez Enríquez y Walter Calcina Arpi, así como la presentación de la última novela escrita por Juan-Ciro Goyzueta Mendiguri “Estaciones del Viento” editada por la Universidad Nacional del Altiplano-Puno.

Aquí, presento un breve resumen del contenido de la novela narrada en primera y segunda persona. Contiene 143 páginas dividida en quince capítulos cortos. Se inscribe dentro de las novelas del realismo mágico maravilloso, ambientada en el distrito de Umachiri, provincia de Melgar, Puno.

CAPITULO I: EL ESTIGMA DE LA MALDICIÓN

El autor, inicia la narración describiendo los quince kilómetros de distancia que significa el recorrido que va desde Ayaviri hasta la escuela de Paylla en Umachiri, pasando por la extraña casona de la hacienda abandonada. A través de la historia, el narrador nos presenta a un conjunto de personajes que en adelante serán los protagonista y antagonistas de la novela. Entre ellos: la madre del narrador personaje que es la maestra de escuela, el hermano mayor, las dos hermanas menores y una prima huérfana de padres, llamada, Chepita, acompañados por los pongos, Panchico y su compañera, Julia, encargada de la cocina.

El estigma de la maldición, se refiere a las huellas del pasado que trató de gamonales, de esos que aprovechando el poder y del dinero y el tinterillaje, se apoderaron de las tierras de la comunidad. ¿Pero qué había sucedido realmente? ¿Por qué esa inmensa casona en ruinas? Los techos devorados por el fuego y nadie se atrevía a ocuparlos, ¿y qué relación tenía con Chepita? ¿Quiénes eran sus padres y por qué solo ella sobrevivió? Son algunas preguntas del personaje.

CAPITULO II: LOS SOLDADOS DEL MAL

Una vez instalados, la maestra y sus hijos, en los precarios ambientes de la escuela unidocente de Paylla. Por la noche se oyen aullidos lejanos. Así, empieza el concierto satánico con el aullido de seis o siete perros. Era la incursión de las almas endemoniadas en la escuela, buscando a Chepita, la niña de 8 años. La Maestra, elevando la mirada ante el Cristo le dijo: “¡Jesús, Dios mío, protégela! Que no vaya con esas almas condenadas”

CAPITULO III: EL ÚLTIMO SER SEÑALADO

Es temporada de matrículas en la escuela. Los comuneros se acercan a la escuela con sus hijos en edad escolar. También se aprecia la llegada del “Llakiysipi” que viene del lado de Tucucita, personaje alto, esbelto y delgado que andaba cojeando del pie derecho y venía buscando a Chepita, la niña señalada, quien ha heredado muchos enemigos, pues, es hija del demonio César Pacheco. La maldad vive en ella.

El niño (de trece años) al oír el diálogo del hombre y la Maestra, quien dice que Chepita estaba en peligro, apunta con un arma al misterioso hombre en son de protección a su madre y a la niña. El hombre voltea y con un gesto despectivo le dice:

-Misticha, ¿no ves que está descargada?

El niño es reprendido por su madre.

CAPITULO IV: LA VISITA A LA RESIDENCIA DEL MAL

Busca un pretexto, el niño, para ir al caserón maldito junto a su hermano mayor Ladislao y Panchico, salen diciendo que irán a cazar patos y chorlitos. Al llegar al lugar, observan los ambientes de la casona, con esqueletos, y exploran más. Sobre el umbral de la puerta principal ven una inmensa lechuza, el niño intuye que es “qencha” ave de malaguero, deciden dispararle y cae; pero cuando quieren recogerlo, no hay ni rastros del ave. Ha desaparecido misteriosamente. El pavor se apodera de todos y salen espantados del lugar.

CAPITULO V: HERENCIA MALDITA

El cura Palomino de Llalli recibe como herencia una hacienda a cierta distancia del pueblo de Umachiri. Su hijo se llamó, Cesar, con apellido Pacheco que pasaba como su sobrino. Este chico estudió en Arequipa, pero volvió a Ayaviri, pasó a vivir en la hacienda. César Pacheco, cometió una serie de faltas, agresiones y atropellos a los comuneros que organizados pensaban en actos secretos y reivindicativos con el apoyo de Vicente Ccoa, varayuj de la comunidad. Doña Ernestina es la madre de César Pacheco, mujer de extraños actos y formas de vida.

CAPITULO VI: EL RAPTO DE JOSEFINA

Don César, raptó a Josefina, hija de Don Emilio Mendizabal Medina y se la llevó a la fuerza a su hacienda, la recluyó allí. Emilio, acompañado de sus 3 hijos y Don Gregorio Gonzales, emprendieron el rescate, enfrentándose a balazos a la gente de César Pacheco, quien es herido en la mejilla derecha por Emilio. El enfrentamiento cesa allí y el grupo de Emilio vuelve. Recibe apoyo de Vicente Ccoa Chahuasoncco, varayuj. Aparece un falso matrimonio entre Josefina y César como argucia de los abogados.

CAPITULO VII: LA HIJA DEL MAL Y DEL BIEN

Nace la hija de César y Josefina, atendido por el doctor Delgado, el mejor médico de Ayaviri junto a Doña Luchita Chavez, obstetriz. Se organizan fiestas y juegos en nombre de la nacida, pensando que sería varón como deseaba, César. Luchita, le dice a Doña Ernestina, si quería ver a su nieta.

-No, hija, hoy es martes: mal día, mal día, contestó.

CAPITULO VIII: EL TUNEL DE LA ESPERANZA

El carácter brutal se hacía más agresivo en César, debido a ello, su madre Doña Ernestina sostiene varias discusiones con su hijo, lo cual desata la furia de César y luego de agresiones imperdonables, termina cerrando a su madre en su habitación junto a sus perros que la defendían, para que mueran de hambre. Eso no ocurrió, pues los perros a través de un hueco habían logrado salir hacia la cocina y con la complicidad de Doña Natividad, la cocinera y Delia, su hija; los alimentaban y enviaban alimento   en secreto a Doña Ernestina. Este gesto provocó la alegría de Josefina quien le escribe una alentadora carta a su suegra, comprometiéndose a atender sus necesidades muy urgentes.

CAPITULO IX: EL GRITO DE LOS OPRIMIDOS

Hastiados por los abusos y desmanes del patrón. Don Vicente Ccoa, luego del primer enfrentamiento de rescate contra César Pacheco, venía planeando secretamente una incursión de venganza a la hacienda del patrón. Al puro estilo de “Fuente Ovejuna” organizó a los ayllus recolectando leña, “canlla” y otros para incendiar la hacienda. La hija de Josefina es la única que logra salvarse con el apoyo de su madre, escapando por el hueco abierto por los perros. Ella tenía una nota amarrada al cuello para ser salvada por su prima, la profesora de Paylla. Todos mueren calcinados.

CAPITULO X: EL LLAMADO DEL LA SANGRE Y LA LUCHA DEL LAYCCA

En este capítulo, el narrador haciendo uso de la técnica “in media res”, retorna al inicio de la historia. Es marzo y la profesora vuelve a su escuela. En el camino se encuentra con una niña cubierta por una manta negra. Es Chepita, la única que se ha salvado del incendio. La profesora la reconoce como su sobrina y lee la carta que tiene colgada en el cuello: le solicita cuidado, protección y educación para la niña. Los comuneros llaman a Don Toribio, brujo de Macarí, para exorcizar el lugar. Consigue perros y los enfrenta a los perros condenados, fracasa y termina demente. Aparece el alma de una mujer (Ernestina) lo ahuyenta.

Chepita tiene ocho años y su tía decide llevarla a estudiar a la escuela de Paylla.

CAPITULO XI: EL RETORNO A LA CASONA Y LA CURA DEL PACCO

Aquí el narrador protagonista retoma su rol y cuenta la historia de cómo volvieron el día en que con el cuento de la caza se fueron a explorar y matar a los condenados del caserío incendiado. Al volver, las consecuencias aparecen. Los chicos sufren de pesadillas y alucinaciones. Llaman al “pacco” Lupico, quien les hace el llamado de ánimo con ceremonias de curación con cuy negro y golosinas. La “huataja” debía ser arrojado a un camino lejano, pues, finalmente había logrado curarles para alegría de la madre.

CAPITULO XII: LA FIESTA DE MACARIMAYU Y LA TUMBA DE LOS HÉROES

Don Rosendo Medina, el compadre de la docente, Agripina Mendizabal, era padrino de Ruffo, el menor de sus hijos. Llegó a la escuela para invitar a su comadre a la fiesta de Macarimayu que este año tenía como alferado principal de la corrida de toros a Don Rosendo. Luego de muchas exigencias logra convencer a la comadre para asistir junto a los niños a la fiesta; celebrada cada 18 de marzo. Rosendo Medina, tenía como esposa a Doña Emiliana Navarro. El cura Tupayachi de Cupi celebra la misa en la Capilla de Macarimayu. Se hace una descripción del lugar, de sus usos y costumbres, entre ellos, un hecho histórico: La Batalla de Umachiri, donde fue derrotado Mateo Pumacahua y fusilado el poeta arequipeño Mariano Melgar. Es más, también se alude a los cuerpos que allí se hallan como el cacique de Umachiri Bernardo Sucacahua, el coronel tirapateño Dianderas y la fosa donde se degollaron a muchos campesinos. Por la tarde, la profesora vuelve a la escuela.

CAPITULO XIII: DOS RETORNOS Y UN SOLO DESTINO

La Maestra y sus niños vuelven a la escuela. Oscurece y en el camino son perseguidos por los perros endemoniados de la hacienda de César Pacheco. Huyen hacia la escuela donde, Julia, los espera. Cuando se reponen del cansancio notan que falta Chepita y Panchico. Los buscan y no los ubican. Llaman a los comuneros, ellos, asisten acompañados de Vicente Ccoa y el “pacco” Lupico; se engrosa el grupo y salen a la búsqueda, encuentran únicamente a Panchico tiritando de miedo con signos de haber perdido la razón. Fueron hasta la hacienda y no encontraron rastros de Chepita y vuelven a la escuela. Al día siguiente aparece el “Llakiysipi” y emplaza a la profesora y la obliga a decir la verdad: que Chepita era hija de César Pacheco y que el mal vivía en ella. Debe ser sacrificada para exterminar el mal del pueblo. Haciendo esa invocación desaparece cuando siete cóndores sobrevuelan el cielo y los comuneros desean que se interprete la señal.

De otro lado, en este capítulo, las autoridades pretenden hacer justicia ante los actos en el que muere César Pacheco.

CAPITULO XIV: EL TRÁNSITO DE LOS DIOSES

Ha pasado mucho tiempo. Chepita, se encuentra frente a la escuela buscando a su tía, le dice que está bien bajo el cuidado de su abuela, que no se preocupe. Al poco tiempo, al ver que el ambiente se tornaba complicado, la profesora, decide pedir su traslado. Luego de diez años la hacienda de Pacheco se reconstruye y se arma una fiesta de tres días con presencia de autoridades, abogados y amigos de Umachiri y Llalli. El despenador presiente que habrá muerte viendo la casa. Chepita ya es una muchacha atractiva que enamora con el juez Eduardo Macedo, conocido por sus buenas dotes de cazador. Vicente Ccoa, sueña con un venado que le habla, le advierte peligro y desaparece. Cuando el despenador se dirige a la casa de Vicente, un disparo repentino le atraviesa el corazón, matándolo. El juez Macedo estaba seguro de haberle disparado a un venado; pero cuando lo ven de cerca, se trata de un hombre. Intentan esconder el crimen frente a la policía y deciden enterrarlo, pero cuando vuelven, el cuerpo no está, ha desaparecido. Buscan y no encuentra rastros. Solo notan que del cielo caen gotas de sangre en la cara, cuando elevan la vista, un cóndor (Wamani) se eleva en círculos hacia el infinito. -“Esto es brujería, hay que matar a esos indios” ordena el capitán.

CAPITULO XV: LAS HERENCIAS Y LAS ESTACIONES DEL VIENTO

La historia se repite. Los abusos a los comuneros vuelve. Vicente Ccoa es capturado y encarcelado en Ayaviri, pide que lo jefes de los ayllus sean liberados y las autoridades acceden. En Ayaviri, Vicente es interrogado; luego despojado de sus bienes, sufrió castigos inhumanos hasta ser golpeado cruelmente; fueron veinte años de prisión. Las autoridades consiguen una jugosa indemnización en favor de la heredera de Pacheco. Se avecinan tiempos distintos. En medio de la opulencia de la hacienda se escuchan rumores de la Reforma Agraria, pero los hacendados se organizan estratégicamente junto a sus aliados: el Estado, el poder judicial y la iglesia. En otros pasajes se hace un elogio a la cosmovisión de las comunidades.

En la parte final de la novela, Josefina Pacheco, descapitaliza la hacienda e invierte su dinero en la capital. Gracias a las truculencias de Josefina con la comunidad, Vicente Ccoa sale de la cárcel y vuelve a Paylla, donde retoma el mando familiar. Allí, reflexiona sobre la situación del hombre de la comunidad. Entre tanto, se ve a Josefina algo afectada por el nuevo régimen agrario. Vicente, siente la visita del espíritu del “Llakiysipiq”, termina sintiendo una tremenda nostalgia por el futuro que le espera al poblador del ande. Finaliza, dejando un mensaje a sus herederos: ¡Es hora de organizarse!

EJES TEMATICOS

1. Enfrentamiento del comunero y la clase opresora, explotadora y abusiva, representado por César Pacheco y sus herederos.

2. La traición, los antivalores de los mistis y sus autoridades frente a los valores de los comuneros del ande.

3. Los riesgos de la modernidad y la tecnología en contra de las costumbres de la comunidad.

 

MARIANO MELGAR: PERSONAJE BICENTENARIO

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Enero2015 004

Escribe: Dr, Julio Amilcar Bustinza Menendez

Ponencia Magistral del Dr. Julio Amilcar Bustinza Menéndez, con motivo del “V COLOQUIO DE HISTORIA REGIONAL”, organizado por la ASOCIACIÓN DE HISTORIADORES. REGION SUR-AREQUIPA y la MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE AREQUIPA.  Arequipa, Diciembre, 4-6 del 2,013.

Han sido numerosos los biógrafos, comentaristas y críticos que se han ocupado del insigne Arequipeño y prócer de la independencia americana Don Mariano Lorenzo Melgar Valdivieso, cuya vida fue inmolada y su sangre derramada en las “Pampas de Macarímayo” en aras de la libertad de América, lo cual, da muy poco espacio para que  pueda hacer gala en esta oportunidad, sobre tan preclaro hombre, cuyo apellido sirvió de base para denominar a la Provincia de Ayaviri, creada por ley del 25 de octubre de 1,901 y designarla posteriormente por ley como Provincia de Melgar, como un reconocido homenaje a su preclara figura patria, ligando entrañablemente a dos pueblos hermanos Arequipa y Puno. Citamos entre los primeros a su sobrino Don Manuel Moscoso  Melgar (1878); a su hermano Don Fabio Melgar y Valdivieso (1889); a Don Gerardo Holguín; a Don Jorge Polar (1891); a  Monseñor Don Santiago Martínez (1938); al padre Don Evaristo San Cristóbal (1944); a Don Pedro Rada y Gamio (1950); y entre los segundos: al Presidente de la República Don Francisco García Calderón (1879); a don Salvador Cornejo (1915); a Don Aurelio Miro Quesada Sosa (1950, 1961, 1972 y 1998); a Don Francisco Mostajo (1953); a don Estuardo Núñez Hague (1972) y a Don Artemio Peraltilla (1973) y a otros muchos más recientes, cuyos escritos contienen errores y contradicciones, que la investigación científica se encargará tarde que temprano a establecer la verdad.

Como ha sido demostrado (Peraltilla, 1973), Don Mariano Lorenzo Melgar y Valdivieso, nació en la ciudad de Arequipa el 10 de Agosto de 1790, día de San Lorenzo y se bautizó el 12 del mismo mes y año. Estos datos, dieron lugar a discrepancias entre sus biógrafos.

Todos los investigadores están de acuerdo, en su obra literaria y poética, la cual dejaremos aparte, por no ser motivo de mi disertación. Pero son muy pocos los que se dedican a estudiar a Melgar desde el punto de vista ideológico y militar, por lo cual, no se conoce su verdadero aporte y mensaje de cambio social, que buscaba para su patria: ¡ES UN REVOLUCIONARIO!; cuya vida comprometida con el quehacer político, empezó cuando era estudiante en el Seminario de San Gerónimo de Arequipa, siendo alumno de José María Corbacho, con quien años más tarde integró la Logia de Patriotas, llamada “Tertulia Literaria”, junto con José Mariano de Arce, Benito Laso, José de Ribero y Aranibar; y, de muchos otros más, que funcionaba en el Vallecito. Como Maestro fue PROFESOR DE LATINIDAD, RETÓRICA, FISICA Y MATEMÁTICAS, en el Seminario de San Gerónimo. Así mismo, también fue BIBLIOTECARIO, en dicho centro de estudios, habiendo clasificado y ordenado todos los libros que se hallaban dispersos y desordenados. Es un FABULISTA, cuyos escritos son muy diferentes a las clásicas de Esopo o Samaniego, pues, mientras que éstos se refieren a los valores individuales, Melgar su ocupa en hacer hincapié en los valores sociales.

Luego, en 1812 viajó a Lima, para estudiar Derecho en los Claustros de San Carlos, coincidiendo su estancia en la Capital del Virreinato, con las manifestaciones a favor de la Independencia del Perú, por lo que no pudo graduarse de ABOGADO, regresando a Arequipa.

Los hechos antes descritos, condujeron en el Perú entre otros, a que el 2 de Agosto de 1814, en la Ciudad Imperial del Cuzco, se sublevaran las tropas estacionadas en éste lugar; procediéndose como consecuencia de ello, a que se formara una “JUNTA DE GOBIERNO”, presidida por el “Curaca y Brigadier General de las Tropas Realistas DON MATEO GARCIA PUMA CCAHUA”, e integrada por los hermanos:”JOSE Y VICENTE ANGULO”.

Las fuerzas rebeldes se distribuyeron en tres divisiones: La Primera División marchó sobre el Alto Perú, bajo las órdenes de León Pinelo y del Cura Ildefonso Muñecas. La Segunda División marchó sobre Huamanga, bajo las órdenes de Don Manuel Hurtado de Mendoza y la Tercera División marchó sobre Arequipa, bajo las órdenes del propio Puma Ccahua y de Don Vicente Angulo.

Al saberse en Lima sobre el levantamiento del Cuzco, El Virrey del Perú Don Fernando de Abascal, envío un fuerte contingente para reforzar Arequipa, cuyas tropas estaban comandadas por el Mariscal Don Francisco de Picoaga, quién marchó sobre la Blanca Ciudad. A su vez, que Puma Ccahua,  marchaba con sus tropas desde el Cuzco sobre ésta.

En esos momentos, Melgar viajó a Majes, junto con Don Bernardo Pacheco, y Don Pablo Vera, y desde ahí se dirigieron a Chuquibamba, en donde se enrolaron en el Ejército Patriota, acaudillado por el Párroco de Salamanca, Presbítero Don Manuel Fernández de Córdova, el mismo que había secundado a la Revolución del Cuzco, desde el 3 de Agosto de 1814. Este sacerdote había formado con sus feligreses un contingente, el cual marchó en la segunda quincena de Noviembre por Salamanca, Chuquibamba, Aplao y Corire, al terner conocimiento de que Puma Ccahua, marchaba hacia Arequipa, para unírsele a él.

Después de la Victoria de la Apacheta lograda por Puma Ccahua el 9 de Noviembre de 1814, las fuerzas rebeldes entraron pacíficamente en la Ciudad.

En este lugar las huestes de Fernández se pusieron en contacto con él, en donde Melgar por sus conocimientos legales fue nombrado Auditor de Guerra del Ejército Revolucionario; y, por sus conocimientos en Matemáticas, también, fue nombrado COMANDANTE DEL GRUPO DE ARTILLERIA  DE CAMPAÑA. En la “Batalla de la Apacheta” habían sido hechos prisioneros el Intendente de Arequipa Don José G. Moscoso y el Mariscal Picoaga. El Cabildo de la Ciudad de Arequipa, recibió en Sesión Solemne a Puma Ccahua y a su Estado Mayor, y deciden reconocer a la “Junta de Gobierno del Cuzco”.

 Estando en Arequipa durante 21 días, Puma Ccahua, al saber las noticias de la derrota de las Tropas de Pinelo en La Paz  por el General Español Juan Ramírez y tener conocimiento, además, de que éste militar realista se dirigía a su encuentro, las tropas rebeldes a su mando se retiraron de Arequipa el 30 de Noviembre con dirección al Cuzco.

El Cabildo de la Ciudad de Arequipa se reunió inmediatamente al verse libre de la presencia del “Caudillo Rebelde” al saber las noticias del pronto arribo de las tropas realistas y el repliegue de las tropas rebeldes, para proclamar su ferviente adhesión al Rey Hispano; decretando varios días de fiesta, En estos momentos, el 2 de Diciembre  de 1814, el Ejército Español al mando del General Juan Ramirez, entró triunfante ante la alegría de los Arequipeños, que los recibieron con bombos y platillos, cohetes y bombardas, como es su forma de festejar tradicionalmente sus triunfos y alegrías. En esta Ciudad, Rmirez dio descanso a sus tropas y se reequipó, para salir después de dos meses en campaña al Altiplano

El 5 de Diciembre Puma Ccahua que había llegado a marchas forzadas hasta el Pueblo de Apo la abandonaron, dispersándose sus tropas en Chillingua. Ramirez llegó al mismo pueblo el día 6, al saber la retirada de los patriotas, y por las condiciones adversas del tiempo, desistió en su persecución y regresó con sus tropas a Arequipa.

Entre tanto, la retirada de Puma Ccahua terminó en Sicuani. Desde donde remitió a los Prisioneros Moscoso y Picoaga al Cuzco, en cuya ciudad, posteriormente el 1 de febrero de 1815 fueron fusilados. Estos actos generaron  aún más el descontento en Arequipa, y motivó el aprestamiento de las tropas por Ramírez, para ir al encuentro de las Tropas de Puma Ccahua el día 11 de Febrero de dicho año.

Mientras tanto, Puma Ccahua al no encontrar apoyo de los Cuzqueños, desde Sicuani marchó con sus tropas a la Región del Altiplano para reorganizar su Ejército, estableciendo su Cuartel General en el Pueblo de Ayaviri, el cual le dio toda su acogida, por ser pueblo de los hermanos Béjar y Macedo. Durante la permanencia de las tropas rebeldes en este pueblo, Melgar   en su condición de Comandante de Artillería de Campaña del Ejército Rebelde se dedicó a entrenar a los soldados de artillería, para el uso de 37 cañones ligeros, llamados “Viborones” que habían sido fundidos por el ejército Revolucionario para su uso en las batallas, y que no se sabe, el por qué, no  fueron usados en la Batalla de Umachiri.

Durante su larga e inactiva permanencia en Ayaviri, Puma Ccahua generó descontento e indisciplina entre sus principales Jefes y Oficiales, que complotaron para destituirlo, por los errores cometidos en la conducción de la lucha, habiéndolo llamado “indio viejo, incapaz e ignorante”. Uno de los principales cabecillas en contra de Puma Cachua fue el Arequipeño Don José María Corbacho, quién se había unido a su causa en Arequipa, habiendo sido nombrado Intendente de dicha ciudad por el Caudillo. Al ser debelado el movimiento por traición, Corbacho y muchos otros fueron presos y sometidos a Consejo de Guerra, declarándolo reo de muerte, a pesar de los ruegos de  los Arequipeños encabezados por Melgar, lo cual no fue atendido, debiendo ser fusilado;  pero, por la noche del 10 de marzo, al haberse decidido ir a combate, los soldados y oficiales se habían embriagado, circunstancia que Melgar aprovechó, para liberar a Corbacho de su prisión, quién huyó luego a las Selvas del Inambari y de ahí al Brasil, de donde regresaría años más tarde.

Estando en Ayaviri, Puma Ccahua el día 6 de Marzo de 1815 había enviado una carta al General Ramírez, al ver que la carta firmada por Don Vicente Angulo llevando un mensaje de paz, enviada el 3 de Marzo hasta Lampa desde el Cuartel General de Colqueparque, no había logrado disuadir a Ramírez. Según versiones, estas dos cartas habrían sido por inspiración y la calidad del pensamiento, fruto de la pluma de Melgar (Peraltilla, 1973). Estas dos misivas no consiguieron nada, más por el contrario merecieron una respuesta lacónica y amenazante, firmada en el Cuartel General Realista de Pucará el 7 de Marzo por Ramírez.

El 10 de Marzo, las tropas se hallaban frente a frente, estando separadas por el Río Ayaviri, infranqueable en esa época del año, marchando los españoles rumbo al norte para buscar un vado, lo que aprovecharon los patriotas para decidirse ir a su encuentro.

El 11 de Marzo las Tropas Realistas, pasaron  el Pueblo de Umachiri y atravesaron el Río Umachiri, incorporándose en Guerrilla, para ir al encuentro del grueso del ejército patriota, que lo atacaba desordenadamente y que se hallaba dispuesto en las pampas de Umachiri, Cupi y Macarí, dispersándolos con certeros tiros de cañón, al estar mejor ubicados estos en una colina. Al ver el mucho terreno ganado por el General en Jefe, resolvieron rápidamente reunirse las tropas con él y pasaron el Rio Llalli, con perdida de tan solo tres hombres, atacando a los Patriotas, entre dos fuegos, a Derecha e Izquierda, haciendo incalculable la carnicería, entre ellos, obligándolos a tomar las Alturas de los Cerros de Macarí, en dirección a las Serranías de Langui, por donde escaparon los “Caudillos Rebeldes”, al verse cercados y perseguidos; abandonando el Campo de Batalla, por lo que no pudieron ser perseguidos mas, al ganar las alturas, de lo contrario, hubieran ocurrido, mas muerte de las que hubo. Solamente, fueron hechos prisioneros, 15 Oficiales Patriotas, entre los que figuran: El Coronel del Ejército Español Don Norberto Dianderas; El Teniente Coronel Don Pedro Sahuaraura Bustinza, yerno de Puma Ccahua. El Teniente Coronel Don Ramón Echenique; El Teniente Coronel Juán Bautista Rospigliosi. El Cacique de Umachiri Don Bernardo Suca Ccahua, sobrino de Puma Ccahua y sus allegados, que se encontraban heridos y no quisieron abandonar el Campo de la Batalla. El Auditor de Guerra del Ejército Patriota, el Arequipeño Don Mariano Lorenzo Melgar y Valdivieso, que cansado e indefenso, se quedó sentado en el suelo, al pie de su cañón inservible, esperando la muerte en su desesperación, al ver la huída de sus compañeros y perdida la batalla.

Al Coronel Norberto Dianderas y al Teniente Coronel Pedro Sahuaraura Bustinza; después de darles el tiempo suficiente para su disposición espiritual, se les fusiló en el mismo Campo de Batalla, en cambio, a Melgar y a Echenique se los conservó en prisión para interrogarlos al día siguiente. Luego, junto con otros 150 prisioneros, se les fusiló el 12 de Marzo, en el Campamento del Ejercito Realista, en donde, hasta hoy; se conservan los “Pozos de Fusilamiento”, teñídos de rojo con la abundante sangre derramada.

Las armas capturadas por el Ejército Realista fueron: 33 piezas de artillería. 44 fusiles, 1 escopeta; 1 cajón de bala rasa de cañón 3 pulgadas; 2 cajones metralla de 3 pulgadas, 1 cajón con 14 tiros de bala rasa de cañón de 3 pulgadas; 23 tiros de bala rasa de cañón de una pulgada; 2 cajas de metralla de 4 pulgadas; 2 cajas de bala rasa de cañón de una pulgada; 6 cajas de cartuchos de fusil; 6 barriles de pólvora, intactos; 1 barril de pólvora suelta y Gran cantidad de granadas de mano, que no habían sido utilizadas.

Al terminar ese día, del 11 de Marzo de 1815; en el Campo de Batalla de Macarímayo; quedaron regados, mas de 1000 muertos, los heridos que pudieron escapar, huyeron del Campo de Batalla, dejando abandonadas sus armas y a los cadáveres. Así empezó el fin de esta gesta libertaria.

Años mas tarde, en 1830 Doña Josefa Melgar y Valdivieso (1895?), hermana de Don Mariano viajó a Umachiri en busca de la tumba de su hermano Mariano Melgar, habiéndolo hallado en la capilla de Santiago de Macarimayo, en donde lo mandó a exhumar el cadáver para llevarlo y enterrarlo en la Iglesia de Ayaviri. Estando en Umachiri Doña Josefa se había casado con Don Silverio Teves Salcedo, natural de este pueblo, quienes, luego fueron fueron los padres de Matías, Rosario y Catalina.

Catalina Contrajo matrimonio con Juan Gualberto Simborth Cazorla, también natural de Umachiri, con quien tuvo una sola hija Doña Juana Simborth Teves, quién a su vez se casó con el nuñoeño Don Fernando Aguilar Molina, siendo padres de los hermanos Aguilar Simborth de Nuñoa.

Doña Rosario se casó con Don Hermógenes Mogrovejo, vecino, también de Umachiri, que fueron padres de Doña Erasma Mogrovejo Teves, quién a su vez se casó con el Nuñoeño Don Antonio Bustinza, siendo abuelos de los hermanos Romero Bustinza

El 21 de Diciembre de 1,832 el General Juan José Salas Prefecto de Arequipa y el General Don José Domingo Nieto, Comandante General de Armas ordenaron al Teniente Gonzalez Taramona, para traer los restos de Mariano Melgar, desde la Capilla de Santiago, donde se creía que se hallaban los restos de Melgar. Esta Capilla pertenecía al Curato de Umachiri, y no de Ayaviri, como mal anotan los historiadores. Durante estos hechos el Teniente Gonzales Taramona, luego de sus averiguaciones encontró los restos enterrados sólo de dos difuntos, en la Iglesia de Ayaviri, a donde había sido transportados desde la Capilla de Santiago, ubicada en Macarí Mayo en 1930, según consta en una Carta escrita por la Señorita Juana Melgar a su sobrino Matías Téves Melgar, vecino de Ayaviri, datos que fueron proporcionados por el escribano de Estado Don Enrique Bueno, y fueron dados a conocer por el Presbítero Don Juan José de Recalde, Párroco de Ayaviri en 1923. Los restos, correspondían, uno a Don Mariano Melgar y otro al Coronel Norberto Dianderas, levantándose sólo los restos de Melgar. Este hecho generó gran resistencia de los lugareños, principalmente de la indiada y de los Ayavireños en general, los cuales se opusieron belicosamente para que se llevaran los preciados restos, por lo que sólo lograron llevarse a hurtadillas un cráneo y lo restante quedó enterrado en el Altar Mayor de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri. El 10 de Setiembre de 1832, en gran ceremonia y con participación de todo el pueblo en general, partieron los restos exhumados desde Ayaviri (Rada y Gamio, 1950).

La carroza que portaba los restos del mártir, por fin, el 15 de Setiembre de 1833 descansó en Paucarpata, en donde lo recibieron los Curas del Sagrario. El 16 de Setiembre todas las Autoridades de Arequipa, presididas por el Prefecto lo condujeron hasta la Catedral. El 17 tuvo lugar las exequias, inaugurándose con este motivo el cementerio de la Apacheta.. Hicieron uso de la palabra, entre otros, el General Don José Domingo Nieto, el Dean Juan Gualberto Valdivia y el Coronel Don Manuel Amat y León, compañero de armas de Melgar, quién tuvo el honor de depositar los restos mortales en el sepulcro, la urna que la contenía (Peraltilla, 1933).

Los homenajes rendidos a Melgar por el pueblo de Arequipa en especial y por la nación en general, han sido múltiples, entre los que debemos recordar, por ejemplo el regalo del Busto del héroe, que hiciera el Presidente Augusto B.Leguía en 1923, y que, el Alcalde de Arequipa Don J. Arturo Chávez Núñez, por acuerdo de su Concejo, acordaran  construir una Plaza con el Nombre del mártir de la independencia, en donde debía inaugurarse dicho monumento, el día 2 de Mayo de 1923.  Al tener conocimiento de este hecho, trascendental para la vida cultural del pueblo de Arequipa, el Presidente del “Centro Lírico Dramático” de Arequipa  Don Max A. Villanueva y el Secretario Don F. Salas Ojeda, cuyo local se hallaba en la Plaza España Nª 136, oficiaron al Alcalde de la Ciudad, felicitando por tales hechos, tal como consta en las páginas del diario “El Deber” de fecha 3 de Febrero de 1923.

El 17 de Febrero de 1923, se publica en el diario “El Deber” de Arequipa, un oficio, fechado en Umachiri el día 3 de Febrero, por el Alcalde de Umachiri Don Max N. Valencia, quien hace conocer al Alcalde de Arequipa, que en sesión del Concejo del día 1ª de Febrero, acordaron pedir el “Busto de Melgar” que se hallaba en el Parque Bolognesi  de Arequipa, para “colocarlo en este pueblo, en el sitio en donde fue fusilado y guardados sus restos por 19 años”…..”fundándose en que el Concejo Provincial de su presidencia, está haciendo trabajos a la entrada de Arequipa, un parque especial para colocar la estatua que ha obsequiado a la ciudad el Presidente de la República

El diario “El Deber” publica el día 29 de Abril el PROGRAMA DE INAUGURACIÓN DEL MONUMENTO A MELGAR, para el día 2 de Mayo por el Concejo Provincial de Arequipa, con programa especial y participación de la Prefectura. Así mismo se anuncia “LOS JUEGOS FLORALES DE 1923” convocados por el Concejo Provincial de Arequipa, para la noche del 1ª de Mayo en el “Teatro Olimpo”, siendo laureado el Poeta Arequipeño Don Renato Morales de Rivera, con su “LEYENDA HEROICA DE MELGAR”. Los ingresos generados en este certamen fueron en beneficio de la construcción del Estadium Melgar. Con este motivo el Alcalde de Arequipa recibió múltiples muestras de adhesión, las cuales fueron publicadas en las siguientes ediciones del diario “El Deber “ y el “Pueblo”, como el Presidente Leguía, el Alcalde de Lima Don Andrés F. Dasso, el Ministro de Gobierno Don Pedro José Rada y Gamio, el Presidente de la Asociación Universitaria del Cuzco Don Julio Oscar Yépez, el Prefecto de Abancay, el Alcalde del Cuzco Sr. Málaga,  el Decano del Colegio de Abogados del Cuzco Dr. Angel Ugarte, más de 100 residentes Arequipeños en Cuzco, el Club American Sport de Juliaca, el Club Unión de Juliaca, el Presidente de los Estudiantes Universitarios del Cuzco Don Atilio Sivirichi, por el Prefecto de la Flor de Abancay, por el Alcalde de Ayaviri Dr. Don Gerardo P. Cornejo.

El día 2 de Mayo de 1923, el diario “El Deber” da cuenta en una edición extraordinaria dedicada a Don Mariano Melgar, de la inauguración de su monumento y estreno del parque que lleva su nombre.

El Busto de Mármol Blanco, que se hallaba en la Plaza de Armas de Arequipa, que luego fue trasladado al Parque Bolognesi de la misma ciudad, por lo que al haber sido inaugurado su monumento, éste fue obsequiado por el Concejo Provincial de Arequipa a la Ciudad de Umachiri, tal como reza en  el diario “El Deber” del día miércoles 2 de Mayo de 1923.

La efigie de Mariano Melgar, fue colocada en la Plaza de Armas del Pueblo Umachiri, cuyo pedestal fue mandado a construir por el Filántropo Umachireño Don Mariano Huarancca, descendiente de uno de los héroes de la Batalla de Macarímayo.

En 1925 fue elegido Diputado por la Provincia de Melgar el Dr. Celso Macedo Pastor, descendiente de patricios Ayavireños, tales como Don José Rufino Macedo y Don Augusto Pastor, quién en el mes de Agosto presentó un Proyecto de ley ante el Parlamento, para cambiar de nombre a la “Provincia de Ayaviri”, por el de “Provincia de Melgar”, en homenaje al “PROCER DE LA INDEPENDENCIA Y MARTIR DE UMACHIRI: Don Mariano Melgar y Valdivieso”.

Esta Propuesta fue recibida con bastante anuencia de los residentes ayavireños, no sin algún disgusto. Habiendo sido aprobada esta iniciativa por el Congreso el 2 de Diciembre de 1925. Y promulgada por el Presidente Constitucional de la República Don Augusto B. Leguía, refrendado por el Ministro de Gobierno y Policía Don Jesús M. Salazar el 7 de Diciembre de 1925. El tenor de la Ley es la siguiente:

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Ley Nº 5310.

EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA

Por Cuanto: el Congreso de la República Peruana.

Ha dado la ley siguiente:

Art. único.- La provincia de Ayaviri se denominará Melgar, conservando su capital el nombre que tienen actualmente.

Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario a su cumplimiento.

Dada en la Sala de Sesiones del Congreso, en Lima a los 2 días del mes de Diciembre de 1925.

E. I. de La Piedra, Presidente del Senado.- F. A. Mariátegui, Presidente de la Cámara de Diputados.- M.D. Gonzáles, Senador Secretario.- Eduardo C. Basadre, Diputado Secretario.

Al Sr. Presidente de la República.

Por tanto: mando se imprima, publique y circule y se le de el debido cumplimiento.

Dado en la casa de Gobierno, en Lima, a los 7 días del mes de Diciembre de 1925.

A.B. Leguía.- Jesus M. Salazar.

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A partir de entonces, todos los años en el pueblo de Umachiri el día 12 de Marzo se recuerda el fusilamiento  de Mariano Melgar y de sus heroicos compañeros. El encargado de estos festejos es el Concejo Distrital de Umachiri, con participación del pueblo en general y de todas sus autoridades, habiéndose destacado: Don Felipe Macedo, Don Arturo Tapia Palma, Don Santiago Sánchez Tapia,  Don Felipe Sánchez Tapia, Don Enrique Macedo, Don Efraín Mamani Huarancca, Don Francisco Goyzueta Lima, quien fuera por muchos años Director de la Escuela Fiscal de Umachiri, Doña Teodora Rivera, y otros más, quienes fueron Alcaldes y/o Gobernadores del pueblo de San Francisco de Umachiri.

El 10 de Octubre de 1951 se inció la Construcción de la Gran Unidad Escolar Mariano Melgar en terrenos del Distrito de Moraflores hoy Distrito de Mariano Melgar.

El 19 de Junio de 1955 inició su funcionamiento ininterrumpido el Glorioso Colegio Nacional Mixto Mariano Melgar de Ayaviri, bajo la Dirección del Dr. Jesús Bueno Morales, y como homenaje perenne de los hijos de la provincia.

En 1965, el día 27 de Agosto  se creó el Distrito de Mariano Melgar en la Provincia de Arequipa, por Ley 15594, cuya Plaza Principal se Llama PLAZA UMACHIRI y cuenta con un Monumento de Bronce levantado en su parte central con la Efigie del Martir Arequipeño.

En 1983 se inauguró el Busto de Bronce de Mariano Melgar en la Plaza del mismo nombre en la Ciudad de Ayaviri, por obra del Concejo Provincial de Melgar presidido por su Alcalde Don Alcides Roca Huayta. Este busto es obra del artista Ayavireño Don Roberto Tuni Garcilaso.

El año de 1988, siendo Presidente de la Comisión Organizadora de la Universidad Andina “Néstor Cáceres Velásquez” de Juliaca el Dr. Julio Bustinza y el Escribano de Estado Don Moisés Parada Manrique, de quien se dice, que posee como reliquia de familia el sable del héroe; en su calidad de   Presidente de la Asociación de Residentes Melgarinos en la Ciudad de Juliaca, el día 12 de marzo hicieron una Romería al Pueblo de Ayaviri y al Pueblo de Umachiri, para depositar ofrendas florales frente al Busto de Melgar, habiendo comprometido por primera vez en la historia, la participación de un contingente militar destacado por el Comandante de Batallón de Artillería José Inclán acantonado en Juliaca, que desfiló y rindió merecido homenaje al Héroe y patrono del Arma de Artillería del Ejército Peruano.

Finalmente diremos, que el Concejo Distrital de Umachiri el día 12 de Marzo de 1998, organizó una Romería a la Pampa de Macarímayo, para rendir tributo y homenaje a los héroes caídos en la Batalla de Umachiri, en donde hicieron uso de la palabra el Alcalde de Umachiri Don Francisco Ccasa Lima, el Alcalde Ayaviri Don Bernardo Alvarez  Meza, el Ex Rector de la Universidad Nacional del Altiplano Dr. Julio Bustinza Menéndez en representación del Rector de dicha casa de estudios Dr. Fernando Cáceda y presidiendo una nutrida delegación del Centro Experimental de Chuquibambilla. En esta oportunidad el Alcalde de Ayaviri, ofreció mandar a construir un mausoleo dedicado a los mártires de dicha epopeya trágica, en el mismo lugar de los fusilamientos.

Como corolario de este resumen histórico, podemos afirmar que la presencia de Don Mariano Melgar, tanto en la Provincia de su apellido, como en su ciudad natal, es permanente, no solo por la presencia de sus restos mortales y su sangre derramada en la primera, sino, también, por sus vínculos familiares y el apellido del mártir, que lleva orgullosamente la Provincia de Ayaviri.

 

INSISTEN CON “TRIUNFO” EN LA HAYA

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Escribe: Hugo Ramírez Canaval

Hemos  sido testigos de  esfuerzos de  fin de año para   convertir el fracaso    que fue el  fallo de La Haya  por “descuidos”  de los  agentes,  en  el  gran    logro  de la política  exterior peruana en el año 2014,  porque  los culpables  insisten  en  vendernos  la  idea  de “un triunfo”…

Los  medios  se han empeñado en levantarelcomentario del Canciller  a fin de año:  “Yo creo que este año ha sido especial para la cancillería…el grande

logro de la  política  exterior  ha sido la  exitosa  conclusión del proceso de La Haya.  El fallo que fue  emitido  por la  Corte  Internacional  es  ciertamente favorable  al Perú”.  No puedo evitarlo…Me preocupa… ¡Ese  “espíritu de cuerpo”  para  enterrar  los  errores,   siempre  le  ha  hecho daño al Perú!.

Por otro  lado,  el doctor  Miguel Angel Rodríguez  Mackay, ha publicado “El  juicio contra Chile en La Haya: el asunto  internacional estelar del Perú en el 2014”, que apoya la  “campaña”  sobre un “triunfo” peruano en la Haya,  pero con  sus   reservas,  como  veremos  en  el último párrafo, en el que se  sincera  diciendo varias  verdades que  muchos  ignoran  o  ni  las  imaginan.

Tratándose  de un tema  de tanta importancia  para los  intereses  nacionales   y  sobre todo,  para  el orgullo nacional,  es  mi deber ocuparme  del asunto…Con  el debido  respeto  por  lo  que  piensa  el  Canciller  de la República, aunque  opino  diferente;  así  como con respeto  por las  opiniones  del  doctor  Rodríguez Mackay,  y  no pretendo discutirlas.

Comento: Los peruanosteníamos  “todas las cartas  ganadoras”…Nuestros argumentos eran inobjetables;    y  además,   esperábamos   ilusionados  que la Corte Internacional de Justicia  de La Haya-por  su propia elevada  categoría- emitiría un  fallo de  consciencia, justo.  En ese  caso,   hubiéramos tenido un “suceso  estelar”.  Pero, no contábamos con que  nuestros  agentes “jugarían para  el otro equipo”… Meexplico:  No solamente que  contrataronun juez ad hoc  francés, quienNO sabe nada del Perú ni  de nuestra  “difícil  vecindad”,  y  -sabe Dios qué  rarezas ha  visto-  que  desengañado,al  final  votó contra el Perú;también,  prohibieron  utilizarla Historia  del Perú  en  los  argumentos…Los jueces se  hubieran  enterado sobre  esa  misma “difícil vecindad”  y   hubieran conocido   quiénes son los que NO  respetan  tratados;  y  -como si eso  fuera  poco-3 meses  antes de la fase oral, vinieron a  Lima -en un último intento para ayudar a Chile-  “asustando”   con que Chile  denunciaría que el Perú no es  miembro de Convención… ¡Ahí sí que  perdemos!…La solución  es  adherir antes de  la  fase  oral…decían.

Por su  parte,  el doctor Rodríguez Mackay dice: “En rigor, el juicio incoado… por la delimitación marítima,  tratándose  de  un  asunto jurisdiccional  -es decir, dependiente íntegramente  de  una  instancia  judicial internacional- no  forma  parte   de la política  exterior  peruana…Pero lo  anterior  no  es óbice  para soslayar  que  el  juicio en  La Haya  fue  el  asunto  que  marcó nuestra  vida  internacional en el año que  se  va.”.

Comento: Esa  es la  verdad… Dice el destacado internacionalista: “El  juicio incoado… no forma parte  de la  política exterior peruana”.  Por eso, me  parece que  ese  resultadono es, pues,  para vender la idea de que fue:   “año especial para la cancillería…”;  y  mucho  menos, “el grande  logro de  la  política  exterior peruana”;  NI  tampoco,  “la  exitosa  conclusión  del proceso de La Haya”.La verdad es que  los  agentes NO  HICIERON  NADA… Creo que  si  no fuera  porque “Dios es peruano”  y  la consciencia  de  los  jueces, esa que   les exigía respetar  por lo menos los argumentos  escritos  presentados,   no nos  hubieran  permitido  RECUPERAR  siquiera  los 50 mil  km cuadrados de mar…¡Nuestro  mar!, ocupado por “descuidos” de  esa  misma  cancillería,  desde 1954.Creo  que  todo eso NO  justifica   decir: “El  fallo… es ciertamente favorableal Perú”. Yo   diría: ¡Lo  favorable  podría  ser  la  actitud  de los  jueces,   pero el  fallo HA SIDO DESFAVORABLE!.

En su tercer párrafo, dice: “Es importante que digamos  la  verdad del estricto   alcance jurídico  de la  sentencia,  solo  así  seremos  serios  con  la  memoriacolectiva  del país.  Siempre  he calificado  la  decisión de la CIJ  como una victoria peruana…”. Luego continúa  y explica que aunque la Corte  desestimó el  pedido  peruano  de  que el límite debía  partir  del Punto Concordia,  pero  también   rechazó  la  tesis chilena de que  ese límite  debía  iniciarse  en el Hito 1, pero… – continúa-   nos dieron la costa  seca en  nuestro triangulo del litoral de Tacna, cuandodecidieron fallar  que  el  límite  marítimo  empezaba  en  la  intersección   del  paralelo que pasa por el Hito 1 y  la  bajamar…

Comento: Tiene  razón…Así debe  ser: ¡Decir  siempre  la  verdad!… Ese  es  el motivo de mis constantes  intervenciones. Por otro lado, considero  que  la sentencia  NO tiene el alcance jurídico  que  hubiera  tenido SINUESTROS AGENTES  HUBIERAN CUMPLIDO  con  su  deber; como por ejemplo,  ACUDIR   al día siguiente del fallo, pidiendo que los  jueces  “expliquen” a  los  chilenos, eso  que  les habían dicho  con la  lectura del fallo:  “Los  límites  terrestres   NO  SERÁN  MODIFICADOS, porque  tienen  su  Tratado de 1929”… Si el señor Canciller quiere tener un “grande logro”,  DEBE PONER EN SU SITIO  a los  agentes  y  enviarlos a La Haya… ¡Que  terminen su tarea!.Así resolvería el problema  que  nos está causando el “regalito” de Pérez de  Cuellar.

En el cuarto párrafo, dice: “…la Corte  trazó  el  límite  hasta  la  milla 80  y concluyó  la  existencia  de  un acuerdo tácito en base  a  un  convenio  de Zona Especial Fronteriza Marítima  de  1954…el registro de los pescadores  detenidos  y las  multas que pagaban, fue  suficiente  para que  la Corte  tome el argumento chileno de los actos  propios  y la  costumbre…”.

Comento:El  problema  es que el Perú NO  ha  tenido la  voz  convincente  de  un peruanopara  que  actuando  como juez ad hoc  se  las  hubiera  arreglado  para  mantenernos  presentes  como una  contraparte  a  las  actividades  del  chileno juez ad hoc  de Chile,  que  hacía  lobby en  su  afán  de  impedir  que  los buenos argumentosque  contenían  las  memorias  escritas  presentadas  por  el del Perú, tuvieran  los  efectos  que  ellos  mucho  temían.

En el quinto  y último párrafo  -que  trascribo íntegro-  el doctor Rodríguez Mackay dice: “Entonces el resultado de  La Haya fue una  victoria del derecho internacional a favor del Perú  y  no una victoria  de la tesis peruana  y menos    del equipo nacional. Sihubiéramos  sostenido el argumento histórico, como muchos  otros  casosante la Corte -explicarlea la CIJ cómo llegamos  a ser vecinos de Chile cuandonunca lo fuimos-  la Corte hubiera valorado la  naturaleza del injusto históricoy   jamás  hubiera determinado  80 millas del límite del paralelo. Pero no lo hicimos.  Sin embargo ganamos…”.

Comento: Así es,  doctor Rodríguez Mackay…yo también  siempre  lo he dicho;  si algo recuperamos,  es  por el Derecho Internacional  y  NO por el equipo; NO se utilizó la Historia común de los dos,  para proteger y ayudar a Chile; además,  con una mínima actividad de  los  agentes ,  NO tendríamos  las  80 millas frente a Tacna ni la costa seca  en el triángulo…